..續本文上一頁反應。由于太慢去觀照感覺才會變成一種反應，否則注意力應當是一種獨立自主的行動。因此，注意力之于感覺的時間，不應是未來或過去，而是當下。要達到這種階段，禅修者不可消極地注意過去感覺的生起及其未來的滅去，而要積極地去注意感覺所生起的每一個當下。
心深入感覺之後，禅修者就不再分別他的手、腳或是身體的形狀；他不再感覺有一個「我」在受苦。這些「我」的概念，被一個對感覺清楚觀照的醒覺所取代。由于有一個「我」在受苦的觀念已經被消除，禅修者將不再感覺到苦受的不舒服。幾分鍾前，禅修者所感受到的疼痛或灼熱感，現在純粹只是一個強烈的感覺，不再令人痛苦難熬了。
叁種感覺：苦、樂、中性(不苦不樂)當中，最後一種最微細，對一般人而言，通當不適合當作培養念住的初始所緣。當它在禅修稍後較爲進展的階段生起時，禅修者就必須在它生起的當下，如實地觀照。
在樂受當中隱藏著貪愛。當禅修者經驗到樂受時，他喜歡沈浸于其中。因爲無始以來，他一直都喜歡樂受。因此，他無法對當下的樂受，如實地保持醒覺。潛藏他的貪愛會出身來製伏他。由于他無法如實地觀照樂受，會由此樂受而引發更大的貪愛。
在苦受當中潛藏著瞋恨。當禅修者遭遇到苦受時，他不會喜歡它。因爲無始以來，他從不喜歡苦受。但是，因爲以苦受爲禅修的所緣時，必須更加努力才能念住于它，因此禅修者會更加熱誠地嘗試著念住于當下所生起的苦受。
這就好比一個人在激流當中遊泳，要他去抓取終點標竿上的花束。假如他是順流遊泳，伸手抓取花束卻失手的話，他將被激流沖走帶離這支標竿。假使他逆流遊泳，伸手抓取花束時失誤的話，他將仍在標竿下方，因此仍有機會再嘗試。順流而下的泳者，就像以樂受修行的禅修者，假如他無法念住于樂受，他將被自己的貪欲沖走而遠離禅修的所緣。逆流而上的泳者，就像以苦受修行的禅修者，假如他無法念住于苦受，他仍將知覺它，而能再振作精神，提起正念來完成他的任務。
樂受像一個潛伏的敵人，它出其不意地逮捕禅修者；苦受像一個顯著的對手，禅修者能辨認它並采取正確的行動，讓潛藏在苦受背後的瞋恚沒有機會生起。禅修者安住于苦受，並不會有像念住于樂受的那種危險。以這種不喜歡苦受的本性和建立念住的熱切努力，禅修者既不會沈溺在苦受當中，也不會從中退縮。他將完全不會對苦受産生絲毫的執取，又能安住于苦受當中去觀照它，而不對它生起任何妄念。苦受對于習慣胡思亂想的心，可以作爲一支穩固的栓子。苦受從不欺騙禅修者，它的真實特性­­苦。
利根的人並不一定要用觀照苦受的方式修行。但是，現代的人去佛日遙，根器大都很遲鈍，無可避免地要用苦受來修行。而且，如果禅修者在禅修時，遭遇到苦受而無法克服它的話，那麼他的修行會很不順利，或者被苦受整得像過街老鼠一樣地狼狽。苦受是內觀修行道路上最大的障礙。唯有當禅修者能克服這個障礙，才能夠繼續地向前邁進，而獲得超越苦受之後的成果。
要完全地克服苦受是可能的。因爲苦受亦離不開無常的法則，所以必定會在一段時間之後止息的。它的止息可以有好幾種方式。它劇烈的程度會減緩，但這並不是真正的止息，仍會殘留某種程度的苦受。禅修者真正克服的時候應當是，禅修者能安住于苦受，觀照苦受而不對它生起絲毫的妄想。這時，它耗盡了、終止了、拉斷了、擺脫了或熄滅了。所謂的耗盡是說，它逐漸消退，直到沒有任何的殘留；所謂的終止是指禅修者跟隨著它，直到它不存在爲止，像是一條路已走到了盡頭，像是從頭到尾去感覺一條繩子，直到它的盡頭；所謂的拉斷，是指它突然斷掉，正如一條繩子突然扯斷了一樣；所謂的擺脫，就像蛇脫皮一樣；所謂的熄滅，就像一盞燈耗盡了它的油和燈芯。
疼痛是不愉快的、酸痛是不愉悅的、冷熱是不愉快的，在這些不愉快當中，存有不舒服的成份。一切因緣和合的事物，皆存有這種不舒服的成分。禅修者感覺肢體疲倦而想改變姿勢，或是心局限在狹隘的觸受，而希望能自由地享受感官的所緣。他渴望從不適的姿勢和局限的心當中脫離出來。但是一個人怎麼可能經由追求感官的喜悅和舒適而獲得覺悟，並脫離輪回呢？孫倫禅師這樣說：「不舒服實在是正常的；舒服的事物會使我們漂流于生死輪回的苦海中。」
他所指的是，以苦克服苦的功效。禅修者要如何念住于苦受才能耗盡它、終止它、拉斷它、擺脫它、熄滅它呢？唯一的答案是，禅修者應當在苦受生起的當下，嚴密地念住于苦受。但是禅修者如何在面對苦受時，保持堅定的心而不再畏縮呢？他如何在苦受生起的當下，如實地掌握它呢？他如何成功地完成念住于當下的苦受呢？禅修者知道他該做什麼；但是他如何能面對不舒服、不喜歡的苦受來完成它呢？這些都是重要的問題，修行能成功與否，就決定在這些問題的答案上。
通常我們只告訴禅修者，他應該是什麼，而不告訴他如何才能做到它。我們通常給他最後發展圓滿的一幅畫，而不告訴他應該做什麼、怎麼開始做，才能達到這樣的結果。例如，我們告訴，他要去除「我」的概念、要不執著。但是如果他對于要怎麼做都還不清不楚的，要怎麼去我執呢？這種只告訴他結果的做法，令禅修者顯得更悲哀，而對方法則搞不清楚。我們不了解，只有述結果本身是不夠的，應該也要提供到達結果的方法。孫倫禅修法對這個問題提供了解決之道，就是它提供了一個准確方法，這是最能鼓舞一般禅修者的。
保持身心靜止不動，聚精會神地念住于苦受，屏息地觀照苦受。在你平常能力所及的時間內，停止呼吸。這不是一種閉氣的練習。它只是在有效地完成一般日常工作時，我們所經常做一種動作。當我們非常專注地做一件事時，很自然地會屏息。例如，把線穿針孔時，我們通常會習慣性地停止呼吸，直到工作完成爲止。同樣地，禅修者應該屏息來觀照苦受，這樣能讓他發揮更強的醒覺和更嚴密的念住。
如果苦受太強烈了，屏息仍然無法專注地觀照它。禅修者應該打緊自己來對抗它。他收緊整個身體來對抗苦受，以便支持心的運作，他的手臂緊貼著身體的兩側，緊握拳頭，收緊脖子，咬緊牙根，使盡全力。就好象他與頑強的敵人，在做一場肉搏戰一樣。他一直都保持嚴密地念住于苦受。
假如苦受太劇烈了，屏息和收緊身體的努力仍然無法克服，禅修者應系緊他的心再度來對抗它。就像呼吸時，他用強烈、穩定的力量來呼吸一樣，在用心面對苦受時，他也應該強穩有力地來對抗它。
如果用盡了這些技巧，禅修者仍然無法嚴密地念住于苦受，直到它耗盡、終止、拉斷、擺脫、熄滅。那麼，他應讓激發呼吸、身體和心的所有力量來對抗苦受。以屏息、拉緊身體和鞏固心的方式，他將能施加壓力去對抗苦受的壓力，直到他能夠深入它、安住于它、毫不起心動念地觀照它，直到最後苦受得以完全地耗盡或終止。
我們會發現這種方法的重要成分是強度。禅修者應當發揮永不退縮的力量，他應該熱誠地努力精進。他應當具足佛陀要求弟子所必須俱備的修行態度。解脫生死輪回是無法經由思思量量、輕輕松松的努力而成就的。唯有投入一個人身心所能發揮的最強大的力量，才能達成這個目標。孫倫禅修法所需要的正是這一點。
雖然在觀照心受(情緒，cetasikavedand)時，禅修者也必須發揮熱誠地精進，以保持堅毅不斷的念住力。但是卻不需要激發體力去對抗，才能念住于它。禅修者在經過觀照苦受的訓練後，已能幫助他培養必要的修行素質，那麼心受的念住修習，對他而言，將不困難。而且，由于身體上的苦受往往伴隨著心受而來，禅修者也可以將注意力轉移到身體的苦受上，因而透過克服身體的苦受來克服心受。
四、超越感受
當禅修者完全地安住于感覺，不對它生起絲毫妄念地觀照它，直到感覺突然中斷或徹底熄滅時，禅修者的心會變得清淨、洗煉、堅定而有用。他會對一切衆生充滿慈悲，以慈悲來涵容一切衆生。這種慈悲不再只是字句的覆誦而已，而是沒有貪愛和我執，不會去分別所愛、所恨和與己無關的差別。
以這種淨化、洗煉、堅定而有用的心來觀照，禅修者便能依心而觀心。當心有貪時，他知道心有貪；當心無貪時，他知道心無貪；當心有瞋時，他知道心有瞋；當心無瞋時，他知道心無瞋。他知道要在貪、瞋生起時，對它們保持念住，如此就不會再更進一步地産生更多的貪、瞋，而引發生滅輪回的因果循環(十二因緣)。這就是在果中滅因。當他接觸到一個可以引起貪、瞋的所緣時，他嚴密地念住于它，因此貪、瞋便不能生起。這就是在因中滅因。
有了這種因中滅因的念住力，他便是圓滿地修習經典上所教導的：「應當看就只是看；聽就只是聽；知就只是知；想就只是想」。他能夠做到這點，是因爲他經由熱心地念住苦受，而淨化了他的心，使它變得堅定而有用。對于一般心性遲鈍的禅修者，如果一開始就要修習「看就只是看」是極爲困難的。這是由于心是一個微細的禅修所緣，無法以染汙、脆弱、未調伏的心去掌握它。但是當禅修者的心，經過了念住于苦受的強化時，他就能夠做到「看就只是看；聽就只是聽；想只是想。」
有人建議，如果禅修時妄想産生了，心應該注意到這些妄想，並提醒自己：心起了妄想。理論上，對每一個妄想，都能注意到它，以念住來掌握它，是有可能的。但是，在實修上，要以散亂心去念住于令它分心的所緣，是極其困難的。假使已經有強大的專注力，則心絕對不會從它原來的禅修所緣上跑掉。而且，更危險的，禅修者通常會誤以爲他正念住于妄念，而事實上他卻是被妄念拖著走。因此最安全、最有效的方法是更加熱誠地念住于禅修的初始所緣：觸或受。
關于觀照意根的所緣(法)，這是比心更微細的所緣。法念住(以意根的所緣來培養念住)的禅修者，是無法直接掌握它們的。法念住可以說是，在熱誠地修過受念住之後，所接著修習的一種方法。精進地念住于苦受時，心的五蓋可能會生起、然後滅去。當苦受耗盡或終止時，心中的七覺支可能會生起。當它們生起、滅去時，禅修者必須去念住于這些法。假使瞋恚的蓋障産生時，禅修者不要在心中標記、默念「瞋恚」，他只要去醒覺瞋恚的事實。假使舍覺支生起時，禅修者應該去醒覺舍覺支的生起。同樣地，在此禅修者能妥善完成他的任務，這也是由于他從受念住的修習當中，培養出強大的專注力和清晰、穩定的心的成果。
事實上，四念住：身、受、心、法，並不是個別生起的。它們是一起生起的。當禅修者念住于接觸的醒覺時，身、受、心、法四個念住都包含在內了。對其中之一保持念住時，同時也念住于其它叁個念處了。就好象一杯飲料當中有水、檸檬、糖、鹽四種成分。當中一種成分較重時，我們就稱之爲多水的、酸的、甜的、鹹的等等。當感覺占優勢時，我們就稱之爲受念住；當心占優勢時，我們就稱之爲心念住等等。
當四念住修持圓滿時，禅修者就能圓滿地開展七覺支，當七覺支圓滿地開展時，禅修者就得到證悟。但這是未來的成果，在簡單介紹孫倫禅修法中，不需要對它做進一步的說明。如果有人播下芒果的種子，則將會長出芒果樹。一個人應該將他所有的注意力集中在，如何種好他所獲得的、最好的芒果種子。這樣，結果就會自然而然地成就的。
五、結論
孫倫念住禅修法是給精進的出家或在家人日夜修持的。對于較不精進修者，禅修中心的接觸；頭部與枕頭的接觸；腳板與地面的接觸；手指與工具的接觸。假使可能的話，他應該住于所視物與眼睛的接觸；聲與耳、味與舌、香與鼻的接觸。孫倫禅師這樣說：嚴密地念住于接觸的醒覺。
孫倫禅修法是一個簡單的系統：它就像畫一條線或一個圓圈那麼簡單，甚至小孩子初次試著用紙和筆時，就會畫線或圓圈。但是要畫出一條完全直的線或一個完全圓的圈，卻是極爲困難的。但是如果我們能非常熱切、精進地練習，將很快地獲得成果。大部分其它方法是難于描述的，雖然容易實踐，但是成果卻是來得慢。孫倫禅修法是容易描述的，因此關于這方面的著作幾乎是零。在緬甸只有一本小冊子描述這個方法和一本薄薄的書描述孫倫禅師的生平。因爲他的方法很容易描述，又很少理論，因此也用不著書本了。孫倫禅修法難于實踐，這並不是意味著它的修習次第很複雜，它們都很簡單。這只是由于它不是一個松懈、舒適的方法。它需要勇氣面對強烈呼吸和苦受的不舒服，需要有跨越它們的熱誠以及不達目的絕不中止的念住。但是，一旦做好這一點(這是能夠做得好的)，其成果將會是快速的。因爲孫倫禅修法是立即，而直接地接觸實相，並且也激發禅修者的熱誠，以幫助他用快速的腳步向前邁進。
對于當今的懶人而言，他沒有太多時間花費在任何事物上，並且背負著他的觀念、邏輯和理性，使他愈來愈遠離實相和智慧的根源。孫倫禅修法將令他受益良多。它令他放下自己的思惟模式，立即而直接地掌握事物的實相；它令他振奮精神，發揮強大的身心潛能；它給予他面對人生興衰起伏變化的力量與方法；它正中要害地打擊所有痛苦和不滿的根源︰欺詐、自憐又虛幻的「我」執。
孫倫禅修法是一個密集、毅然、熱誠建立四念住的方法，爲了是：淨化衆生，克服苦痛哀傷，走上正道，取得涅槃。
《禅修者與內觀 4-2 孫倫念住禅修法》全文閱讀結束。