4-3 給孫倫禅修法初學者和進階者的講義

　　如果你對孫倫禅修法很感興趣，想以此一門深入，取證涅槃，而目前想要證得預流果(初果)。那麼，在修持的過程中，你可能會遇到以下的這些問題。如果你因緣不具足，沒有人能親自指導你、回答你的問題。那麼以下的這些講義，可能會和你有密切的關系。首先我們必須清楚地闡明：每個人的業都不一樣，不同于其他的人。即使是長得一模一樣的雙胞胎，他們彼此的業，也有某種程度的不同。並且要了解：每個人的業是一定可以透過禅修而改變的。

　　因此，如果你是一位初學者，或者甚至還沒開始進行內觀禅修。 那麼，當你看到以下的問題，談到孫倫禅修法充滿痛苦時，千萬不要被嚇著了。這些痛苦並不是孫倫禅修法所造成的，而是禅修者自己本身的惡業所造成的。換言之，禅修者可以概略地分爲兩大類︰第一類的禅修者很幸運地，他們擁有某種善業，而能走上易行道。而第二類的禅修者，卻很不幸地，擁有某種惡業，而必須走上難行道。大多數的禅修者屬于第二類。

　　這兩類的禅修者，都一定可以在『短』時間內成就預流果。所謂的『短』是依禅修者個人的業而定的- 。有的人只需要在十天全程的禅修當中，即可成就。但是我們必須記住，他們很幸運地，早已在此生或過去生中，完成了百分之九十或者更多修行所需要的波羅蜜。而那些尚未圓滿十波羅蜜的人﹝十波羅蜜是指，要成就預流果以及後面更高果位所必須具備的條件﹞，就必須逐漸地來圓滿十波羅蜜。那麼當然就需要花費更多的時間了。

　　除了一個人取證涅槃所需花費的時間長短之外。另外還有一個差別就是，修持過程的難易程度。前面提到過，這是取決于個人的善惡業而定的。例如，有的人在此生或是過去生中，曾經傷害過其他的衆生﹝包括人或其他的動物﹞而造成他們極大的痛苦，或者甚至奪取了他們的生命。這樣的人，通常就必須走上難行道。不論這些人以哪一種方式來禅修，依據普遍的因果定律而論，他們都必須承受當時所給予他人的同樣程度的痛苦。在這些惡業尚未去除之前，他們是無法到達彼岸而證得預流果的。這其中的理由是，一旦一個人成爲預流，他就不再墮入四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、修羅)。而要做到這一點的前提就是：那些會造成他墮入四惡趣的惡業都必須完全被消除。

　　孫倫禅修法似乎是比其它的禅修法更加地痛苦。這只是因爲，它比其它的方法 能更快速地證得預流果，因而疼痛會更強烈而快速地生起，這樣才能更迅速地消除這些惡業。

　　當一個人修習內觀時，或許會有一個個的問題在他心中生起﹝這是指禅修以外的時間，而不是在禅修的時候。因爲禅修時應該要萬緣放下，不可以去想其它無關的事情﹞，就是「如果要逐漸、甚至完全地去除過去惡行所造的惡業，那麼什麼才是最重要的因素呢

　　」

　　當然，所有的十波羅蜜，程度上多少都是重要的因素。但問題是在這十波羅蜜當中﹝布施、持戒、舍離、精進、意志、忍辱、實相、慈悲、平等心﹞，哪一項才是最重要的呢

　　是這樣的，對于那些屬于瞋恨惡業的人(因生氣、惡意、挫折、憎恨、傲慢、殘酷而造成其他衆生身心的痛苦)以及愚癡惡業的人(因無知，缺乏取證涅槃的正確知見、懈怠、遲鈍，對于相關的人漠不關心)，持戒、精進、忍辱和意志波羅蜜是重要的因素。而且這四項波羅蜜中，忍辱(克製、忍耐、忍受正確禅修時，長時間保持不動的坐姿所生起的猛烈疼痛)可能是最重要的，尤其是以真正的平等心來忍受它。這也就是爲什麼在緬甸有句諺語︰「忍辱導致涅槃。」

　　現在，另外一個問題來了，真正的平等心所指的是什麼呢？尤其對西方人而言，「平等心」這個名詞可能會是相當陌生的。所以要去實踐平等心，對他們而言當然也就更加奇怪了。

　　平等心，在這裏所指的是，當禅修者經驗到身體各部位所生起的疼痛或者是極爲痛苦(痛苦難忍)的感覺時，他應該要忍受它們，而不生起絲毫生氣或挫折的念頭。他應該試著保持冷靜而不執著。如果痛苦實在是太強烈了，以致于無法漠視它，那麼，如前面的技巧所教的，他應該盡力地專注在這苦受上。努力的程度應該配合疼痛的程度。那麼，疼痛就不再影響到心了。同時，要注意，努力的程度也不可以超過疼痛的程度。正確的方法是，在疼痛還沒完全消失之前，心力要稍爲強過疼痛，這樣心可以很有效地專注在疼痛上，逐漸地，禅修者只覺知到身體的苦的實相，而不會再分別身體疼痛的部位了。

　　爲什麼禅修者要避免去分別疼痛的部位呢？比如說，是腳踝痛、膝蓋痛或是胫骨痛呢？因爲分別就極可能産生「我」的錯覺。然而，實際上，經由禅修，禅修者就是要達到「無我」(Anatta)， 沒有「我」的概念。「無我」才是這個身體、生命和世界的真實特性。

　　平等心：如果從和上述相反的另一個角度來說，對愉悅的感覺而言，也就是說，當一個人體驗到愉悅或舒適的感覺時，他不應該喜愛或貪求這種感覺，否則就落入了貪愛、執著之中這是屬于貪的煩惱。我們知道：貪、瞋、癡叁毒是造作所有惡行的叁種根本煩惱。因此，簡而言之，平等心就是防止所有惡行的生起。

　　修行的最終目的就是要體證涅槃。而涅槃究竟是什麼呢？這是禅修者在修行的過程中，遲早會感到困惑的一個問題。老實說，除了告訴你：涅槃無法僅僅以語言文字來描述之外，沒有人能說出一個切確的答案。唯有藉由實際的體驗，禅修者才能真正地了解涅槃。也唯有證得預流果時，才能經曆這種涅槃的體驗。因此，如果禅修者真的很想知道什麼是「涅槃」，那麼他應該更加精進用功，以證得預流果。

　　由于我們缺乏宿世的善業而走上難行道，因此禅修時充滿了痛苦。但是，千萬不要因此而誤以爲涅槃也是非常痛苦的。我們可以由佛陀和許多阿羅漢所說的話，確知涅槃是非常平靜而喜悅的。

　　有個譬喻可以幫助我們了解這一點。比如說，有一個人徒步穿越一個非常炎熱的沙漠。由于酷熱的天氣，他必須承受極大的痛苦和幹渴。但是，他知道當天旅程結束時，他將到達一個舒適、涼快的綠洲。雖然沙漠的炎熱和艱苦，對他而言是現存而真實的。但是他也知道旅途的終點會是陰涼而舒服的。同樣地，禅修者必須了解，雖然由于過去的惡業，要證得預流果的修行過程，必須經曆各種痛苦的感覺。但是，猶如綠洲一般的預流果位，絕不會像旅途上的沙漠一樣，那麼地痛苦難熬的。

　　有些禅修者可能在開始觀察強烈的呼吸不久之後，就感到頸部背後有酸痛的感覺。這是由于坐姿不良的關系。如果是因爲坐姿的關系，只要坐的更直一點，盡量讓背部保持挺直，頭部不要太過前傾或後仰。那麼就可消除或減少這種酸痛的感覺了。

　　但是，有某些禅修者在調整坐姿之後，仍然無法去除酸痛的感覺。這種情形，有可能是由于外界無形惡力的幹擾。如果是這種情況，那麼禅修者就應該在每次禅坐之前，念誦以下的發願文：

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　從無始以來以至現在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的惡業，冒犯佛、法、僧叁寶，忤逆父母、師長，傷害任何有情。那麼我願至誠禮拜忏悔，即使對任何衆生造作了極小的惡行，都願意祈求他們的原諒。

　　在這段禅坐時段中，我願將身心五蘊獻給佛陀，以求取證得涅槃。

　　在這段禅坐時段中，我願將身心五蘊獻給孫倫禅師，以求取證得涅槃。(注：以上兩段意即，無論在禅坐時，經驗到多麼強烈的疼痛，都不可以改變姿勢。)

　　願一切衆生快樂。

　　願將禅修的功德與一切衆生分享。

　　請分享我的功德並回答：善哉。

　　我願分享所有的善業功德。善哉、善哉、善哉。

　　禅修者念誦完以上的發願文之後，就可以與一切衆生和諧共處。那麼他就能夠平靜地禅修而不受幹擾(大多數是如此)。 對于那些仍然無法專心修行的人，請參考下面乙太太的例子。

　　有人可能會問一個問題：如果一個人真的很有興趣，在修行上獲取某些重要的成果，那麼他每天要花多少時間來禅修呢？

　　要回答這個問題，需要視發問者本身的情況而定。如果他有時間，最理想的是把所有的時間都投入于內觀的修習。在佛陀的時代，有些人甚至只花了七、八天的時間日夜不斷精進地修持內觀，就證得了阿羅漢果。今天看來，這實在是不可思議。

　　對某些人而言，他們必須爲生活而工作，每天要找出一、二小時來修習孫倫禅修法，可能都相當困難。那麼就需要有良好的計劃和真正想進步的期望了。

　　我們可以用個譬喻來說明這個觀點。例如，有人想要將一個100加侖的桶子，裝滿一種昂貴而易揮發的液體。 我們假設這種液體的揮發量是每24小時半加侖。現在，如果這個人每天只將1/4 加侖的液體裝入桶子，那麼就等于沒裝一樣，因此這1/4加侖的液體，在他下次再裝1/4加侖之前，就已經完全揮發掉了。相反地，如果他能夠每天將10加侖的液體裝入桶子。那麼等他隔天再裝入新的液體時，桶子內還有9.5加侖的液體(0.5加侖已經揮發掉了)。這樣，連續經過11天，這個人就可以將這100加侖的桶子裝滿液體了。現在，如果他無法每天收集到那麼多液體。他只能每天收集一加侖的液體。那麼，桶子內液體每天的淨存量就只有1/2加侖。大約在200天以後的時間，桶子就可以裝滿液體了。

　　因此，同樣地，如果一個人願意每天花10小時修習內觀。那麼在短時間內，他就可以達到重要的成果。但是如果他每天只花半小時修行，即使經過相當長的一段時間，也不會有任何結果的。其中的道理就如上面譬喻當中的液體，每天會揮發掉一樣。同樣地，在全心投入修行時所成就的「定」(心的專注力和意志力…

《禅修者與內觀 4-3 給孫倫禅修法初學者和進階者的講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…