4-3 给孙伦禅修法初学者和进阶者的讲义

　　如果你对孙伦禅修法很感兴趣，想以此一门深入，取证涅槃，而目前想要证得预流果(初果)。那么，在修持的过程中，你可能会遇到以下的这些问题。如果你因缘不具足，没有人能亲自指导你、回答你的问题。那么以下的这些讲义，可能会和你有密切的关系。首先我们必须清楚地阐明：每个人的业都不一样，不同于其他的人。即使是长得一模一样的双胞胎，他们彼此的业，也有某种程度的不同。并且要了解：每个人的业是一定可以透过禅修而改变的。

　　因此，如果你是一位初学者，或者甚至还没开始进行内观禅修。 那么，当你看到以下的问题，谈到孙伦禅修法充满痛苦时，千万不要被吓着了。这些痛苦并不是孙伦禅修法所造成的，而是禅修者自己本身的恶业所造成的。换言之，禅修者可以概略地分为两大类︰第一类的禅修者很幸运地，他们拥有某种善业，而能走上易行道。而第二类的禅修者，却很不幸地，拥有某种恶业，而必须走上难行道。大多数的禅修者属于第二类。

　　这两类的禅修者，都一定可以在『短』时间内成就预流果。所谓的『短』是依禅修者个人的业而定的- 。有的人只需要在十天全程的禅修当中，即可成就。但是我们必须记住，他们很幸运地，早已在此生或过去生中，完成了百分之九十或者更多修行所需要的波罗蜜。而那些尚未圆满十波罗蜜的人﹝十波罗蜜是指，要成就预流果以及后面更高果位所必须具备的条件﹞，就必须逐渐地来圆满十波罗蜜。那么当然就需要花费更多的时间了。

　　除了一个人取证涅槃所需花费的时间长短之外。另外还有一个差别就是，修持过程的难易程度。前面提到过，这是取决于个人的善恶业而定的。例如，有的人在此生或是过去生中，曾经伤害过其他的众生﹝包括人或其他的动物﹞而造成他们极大的痛苦，或者甚至夺取了他们的生命。这样的人，通常就必须走上难行道。不论这些人以哪一种方式来禅修，依据普遍的因果定律而论，他们都必须承受当时所给予他人的同样程度的痛苦。在这些恶业尚未去除之前，他们是无法到达彼岸而证得预流果的。这其中的理由是，一旦一个人成为预流，他就不再堕入四恶趣(地狱、饿鬼、畜生、修罗)。而要做到这一点的前提就是：那些会造成他堕入四恶趣的恶业都必须完全被消除。

　　孙伦禅修法似乎是比其它的禅修法更加地痛苦。这只是因为，它比其它的方法 能更快速地证得预流果，因而疼痛会更强烈而快速地生起，这样才能更迅速地消除这些恶业。

　　当一个人修习内观时，或许会有一个个的问题在他心中生起﹝这是指禅修以外的时间，而不是在禅修的时候。因为禅修时应该要万缘放下，不可以去想其它无关的事情﹞，就是「如果要逐渐、甚至完全地去除过去恶行所造的恶业，那么什么才是最重要的因素呢

　　」

　　当然，所有的十波罗蜜，程度上多少都是重要的因素。但问题是在这十波罗蜜当中﹝布施、持戒、舍离、精进、意志、忍辱、实相、慈悲、平等心﹞，哪一项才是最重要的呢

　　是这样的，对于那些属于瞋恨恶业的人(因生气、恶意、挫折、憎恨、傲慢、残酷而造成其他众生身心的痛苦)以及愚痴恶业的人(因无知，缺乏取证涅槃的正确知见、懈怠、迟钝，对于相关的人漠不关心)，持戒、精进、忍辱和意志波罗蜜是重要的因素。而且这四项波罗蜜中，忍辱(克制、忍耐、忍受正确禅修时，长时间保持不动的坐姿所生起的猛烈疼痛)可能是最重要的，尤其是以真正的平等心来忍受它。这也就是为什么在缅甸有句谚语︰「忍辱导致涅槃。」

　　现在，另外一个问题来了，真正的平等心所指的是什么呢？尤其对西方人而言，「平等心」这个名词可能会是相当陌生的。所以要去实践平等心，对他们而言当然也就更加奇怪了。

　　平等心，在这里所指的是，当禅修者经验到身体各部位所生起的疼痛或者是极为痛苦(痛苦难忍)的感觉时，他应该要忍受它们，而不生起丝毫生气或挫折的念头。他应该试着保持冷静而不执着。如果痛苦实在是太强烈了，以致于无法漠视它，那么，如前面的技巧所教的，他应该尽力地专注在这苦受上。努力的程度应该配合疼痛的程度。那么，疼痛就不再影响到心了。同时，要注意，努力的程度也不可以超过疼痛的程度。正确的方法是，在疼痛还没完全消失之前，心力要稍为强过疼痛，这样心可以很有效地专注在疼痛上，逐渐地，禅修者只觉知到身体的苦的实相，而不会再分别身体疼痛的部位了。

　　为什么禅修者要避免去分别疼痛的部位呢？比如说，是脚踝痛、膝盖痛或是胫骨痛呢？因为分别就极可能产生「我」的错觉。然而，实际上，经由禅修，禅修者就是要达到「无我」(Anatta)， 没有「我」的概念。「无我」才是这个身体、生命和世界的真实特性。

　　平等心：如果从和上述相反的另一个角度来说，对愉悦的感觉而言，也就是说，当一个人体验到愉悦或舒适的感觉时，他不应该喜爱或贪求这种感觉，否则就落入了贪爱、执着之中这是属于贪的烦恼。我们知道：贪、瞋、痴三毒是造作所有恶行的三种根本烦恼。因此，简而言之，平等心就是防止所有恶行的生起。

　　修行的最终目的就是要体证涅槃。而涅槃究竟是什么呢？这是禅修者在修行的过程中，迟早会感到困惑的一个问题。老实说，除了告诉你：涅槃无法仅仅以语言文字来描述之外，没有人能说出一个切确的答案。唯有藉由实际的体验，禅修者才能真正地了解涅槃。也唯有证得预流果时，才能经历这种涅槃的体验。因此，如果禅修者真的很想知道什么是「涅槃」，那么他应该更加精进用功，以证得预流果。

　　由于我们缺乏宿世的善业而走上难行道，因此禅修时充满了痛苦。但是，千万不要因此而误以为涅槃也是非常痛苦的。我们可以由佛陀和许多阿罗汉所说的话，确知涅槃是非常平静而喜悦的。

　　有个譬喻可以帮助我们了解这一点。比如说，有一个人徒步穿越一个非常炎热的沙漠。由于酷热的天气，他必须承受极大的痛苦和干渴。但是，他知道当天旅程结束时，他将到达一个舒适、凉快的绿洲。虽然沙漠的炎热和艰苦，对他而言是现存而真实的。但是他也知道旅途的终点会是阴凉而舒服的。同样地，禅修者必须了解，虽然由于过去的恶业，要证得预流果的修行过程，必须经历各种痛苦的感觉。但是，犹如绿洲一般的预流果位，绝不会像旅途上的沙漠一样，那么地痛苦难熬的。

　　有些禅修者可能在开始观察强烈的呼吸不久之后，就感到颈部背后有酸痛的感觉。这是由于坐姿不良的关系。如果是因为坐姿的关系，只要坐的更直一点，尽量让背部保持挺直，头部不要太过前倾或后仰。那么就可消除或减少这种酸痛的感觉了。

　　但是，有某些禅修者在调整坐姿之后，仍然无法去除酸痛的感觉。这种情形，有可能是由于外界无形恶力的干扰。如果是这种情况，那么禅修者就应该在每次禅坐之前，念诵以下的发愿文：

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　从无始以来以至现在，如果我曾在身、口、意上造作任何或大或小的恶业，冒犯佛、法、僧三宝，忤逆父母、师长，伤害任何有情。那么我愿至诚礼拜忏悔，即使对任何众生造作了极小的恶行，都愿意祈求他们的原谅。

　　在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给佛陀，以求取证得涅槃。

　　在这段禅坐时段中，我愿将身心五蕴献给孙伦禅师，以求取证得涅槃。(注：以上两段意即，无论在禅坐时，经验到多么强烈的疼痛，都不可以改变姿势。)

　　愿一切众生快乐。

　　愿将禅修的功德与一切众生分享。

　　请分享我的功德并回答：善哉。

　　我愿分享所有的善业功德。善哉、善哉、善哉。

　　禅修者念诵完以上的发愿文之后，就可以与一切众生和谐共处。那么他就能够平静地禅修而不受干扰(大多数是如此)。 对于那些仍然无法专心修行的人，请参考下面乙太太的例子。

　　有人可能会问一个问题：如果一个人真的很有兴趣，在修行上获取某些重要的成果，那么他每天要花多少时间来禅修呢？

　　要回答这个问题，需要视发问者本身的情况而定。如果他有时间，最理想的是把所有的时间都投入于内观的修习。在佛陀的时代，有些人甚至只花了七、八天的时间日夜不断精进地修持内观，就证得了阿罗汉果。今天看来，这实在是不可思议。

　　对某些人而言，他们必须为生活而工作，每天要找出一、二小时来修习孙伦禅修法，可能都相当困难。那么就需要有良好的计划和真正想进步的期望了。

　　我们可以用个譬喻来说明这个观点。例如，有人想要将一个100加仑的桶子，装满一种昂贵而易挥发的液体。 我们假设这种液体的挥发量是每24小时半加仑。现在，如果这个人每天只将1/4 加仑的液体装入桶子，那么就等于没装一样，因此这1/4加仑的液体，在他下次再装1/4加仑之前，就已经完全挥发掉了。相反地，如果他能够每天将10加仑的液体装入桶子。那么等他隔天再装入新的液体时，桶子内还有9.5加仑的液体(0.5加仑已经挥发掉了)。这样，连续经过11天，这个人就可以将这100加仑的桶子装满液体了。现在，如果他无法每天收集到那么多液体。他只能每天收集一加仑的液体。那么，桶子内液体每天的净存量就只有1/2加仑。大约在200天以后的时间，桶子就可以装满液体了。

　　因此，同样地，如果一个人愿意每天花10小时修习内观。那么在短时间内，他就可以达到重要的成果。但是如果他每天只花半小时修行，即使经过相当长的一段时间，也不会有任何结果的。其中的道理就如上面譬喻当中的液体，每天会挥发掉一样。同样地，在全心投入修行时所成就的「定」(心的专注力和意志力…

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