..續本文上一頁散了坐的感覺，一個小時後又坐下，驅除了行走的感覺。這麼做會持續地幹擾到姿勢。坐的時候，無論什麼感覺生起，必須以坐姿來觀照它，直到它自己退卻。同樣地，任何站姿所生起的感覺，應該站著觀照它，直到它自己退卻。
以注意力固守在接觸或感覺的醒覺上，並且保持靜止不動，就需要發揮念住的力量。這就是正念(Samma Sati)，正確的念住。
禅修者的第叁種特性就是：當較低階的蓋障消除之後，光、色彩或幾何圖形會顯現出來。一方面由于禅修者對這些從未遇過的事物感到迷惑。另一方面，由于這些光、色彩和圖形很具吸引力。因爲這兩股力量，禅修者就開始把注意力轉移到這些光和圖形上，他凝視它們，住于其中。因此將注意力從禅修的所緣上移開，而乖離了他原本的修行目的。
同樣地，經過了一段時期的修習之後，當禅修者的心淨化到某個程度時，便開始體驗到某種程度的平靜與輕安。由于他從未有過如此的平靜心，他會以爲這是修行的最佳效果。由于對這種經驗的品玩，以及平靜與輕安的吸引力，禅修者開始陶醉于其中，充分地品嘗這份平靜。他喜歡沈溺在這種平靜的覺受當中，而厭惡回歸正道，再繼續精進用功。孫倫禅師以當地的事物爲例來比喻這種情形：敏建河岸邊有一英哩寬的沙灘，有一個人想走到河邊去。他發現腳底下的沙子，在正午的豔陽下，變得極度的熱。走著走著在半路上他走到了一棵樹下，他決定在樹蔭下休息片刻。但是，當過了一陣子之後，他無法慫恿自己起身移出陰涼的樹蔭，而走入上下皆炙熱的沙灘。于是他便繼續停留在樹蔭下。但試問，這樣能幫助他抵達河岸邊嗎？唯有他再度踏入炙熱的沙灘，並迫使他自己前進，才能到達目的地。這就是爲什麼禅師們皆警告禅修者，不要沈溺于禅修過程中，所呈現的平靜與輕安。曾經有一位禅修者，習慣沈醉于這種輕安的境界，而不願意離開。孫倫禅師對他的評論是：「這個人抓舉著他所捕獲的小蜥蜴的尾巴，並且不斷地輕拍著它的背。」
我希望高貴的禅修者，不會只因爲得到一只小蜥蝪，而感到滿足。當禅修者的心進一步地更加清晰、純淨時，有時便能知覺到感官以外的事物。他並非真的證得了天眼或天耳通，而是多少類似于這些神通的能力。由于這種能力，禅修者能看到別人所看不到的，聽到別人所聽不到的。有人來請教他某些事情，他的預測能准確地實現，他因而成爲一個巫師。因此，他便從一位內觀禅修者墮落成巫師。但是，過了一些時候，隨著他這個新職業爲他帶來越來越多令他分心的事物之後，他修行的時間少了，定力也減退了，他所預測的事情也就越來越不准確了。漸漸地客戶就不再上門了。禅修者所得到的只是一個中斷了的禅修。
禅修者縱容自己自我欺騙的例子很多:雖然他應當精進地修習，他卻欺騙自己，解脫的目標能夠由一種優閑的態度來達成；雖然他應該靜止不動地坐著，他卻騙自己說，稍微移動一下並無妨。這對禅修剛開始很粗略的階段，也許並沒什麼錯。但是，在每個階段，當修習達到尖峰時，念住力即使受到最微細的動搖，都能把禅修的架構拖垮，而必須再重新建立起來。既然在身體方面的事相，他都能如此地欺騙自己，那麼在微細的心理方面事相，他又會自欺到什麼程度呢？禅修者有一種很強的習性，就是把在修道上的初階的進步迹象，當作是較高階位的進展迹象。例如，有時劇烈的疼痛可能會一閃即逝，取而代之的卻是深度的平靜與安詳。禅修者很容易就相信這是道果(magga phala)證悟之後的精神作用。因此而自以爲證得了四個果位的其中之一。
這種修行成果的錯誤認定，也可能是由于指導的禅師自己並未精通此事，或者因爲禅修者並未正確地了解他的教導和開示。無論如何，禅修者總是喜歡自認爲至少證得了一、二個果位。心理上已經這樣自我肯定了，他便四處找人印證。遺憾的是，如此一來禅師還必須很客氣而間接地指出他的錯誤。孫倫禅師從不爲人印證，不管禅修者是否真得證得了他自己所說的果位。孫倫禅師唯一的評論是：「假使是如此，便是如此。」
不管怎樣，一個真正證悟的人並不需要別人的印證，禅修者是自知自證的。同樣地，對于證悟錯誤的自我肯定也不需要去揭穿它，禅修者也會自行發覺的。
這種自欺行爲主要的危險是，它會給予禅修者一種錯誤的成就感，因此而滿足于他自以爲是的進步。于是，他的修行懈怠了，因而在修行的道路上停滯不前，而得不到任何實質的進步。
此外，禅修者還有一個他所厭惡的冤家，那就是苦受。要他面對輕微的拉筋、發熱或是肌肉緊張的感覺，他還能念住于這些苦受一段時間。要是要他忍受痛徹骨髓的疼痛、燃燒般的灼熱感、肢體上尖銳的刺痛，他將在幾分鍾內就放棄了。正如往常一樣，他早就爲自己找好了借口，並且引經據典來爲自己辯護。他想知道，是誰說一定要用苦受來當作禅修的所緣。難道以樂受來禅修就不能夠成就嗎？誰說一定要這樣受苦呢？這難道不是自我折磨嗎？
這個問題的答案是，假使禅修者善業具足的話，他就能走上易行道(sukha-patipada)，無須承受那麼多痛苦就能證得果位。但是我們絕大多數，如我們自己所見的，毫無選擇地必須走上難行道(dukha-patipada)，因爲我們沒有具備那樣的善業。
其實沒有理由感到懊惱。苦受是一個很有效的禅修所緣。它將帶領禅修者，平穩地走上可以證得究竟解脫的道路。他正好可以運用，不喜歡苦受的這個道理，來建立更深、更強的念住。因爲，以一個他所不喜歡的所緣來禅修，他會牢記要喚起必要的熱誠去克服苦受。樂受就不同了。由于禅修者喜歡樂受，他會習慣性地沈溺于它，讓自己充滿樂受的感覺，而不會想要念住于它。這時，潛伏在樂受背後的貪愛和欲望將征服他，使他無法如實地觀照樂受，反而由這個樂受，引發生死流轉鏈上的下一個環結貪愛(tanha，注：十二緣起，受緣愛)。
這就好比一個人在激流當中遊泳，要他去抓取終點標竿上的花束。假使他是順流遊泳，伸手抓取花束卻失手的話，他將被激流沖走而帶離這支標竿。假使他逆流遊泳，伸手抓取花束時失誤的話，他將仍在標竿下方，因此仍有機會再嘗試。順流而下的泳者，就像以樂受修行的禅修者，假如他無法念住于樂受，他將被自己的貪欲沖走而遠離禅修的所緣。逆流而上的泳者，就像以苦受修行的禅修者，假如他無法念住于苦受，他仍將知覺它，而能夠再振作精神、提起正念來完成他的任務。
樂受像一個潛伏的敵人，它出其不意地逮捕禅修者；苦受像一個顯著的對手，禅修者能辨認它並采取正確的行動，讓潛藏在苦受背後瞋恚沒有機會生起。以這種不喜歡苦受的本性和建立念住的熱切努力，禅修者既不會沈溺在苦受當中，也不會從中退縮。他將完全不會對苦受産生絲毫的執取，又能安住在苦受當中去觀照苦受，而不對它起心動念。苦受對習慣胡思亂想的心，可以作爲一支穩固的栓子。苦受從不欺騙禅修者，它真實的特性是苦(dukha)。
然而，同樣地沒有理由害怕苦受。有許多技巧可以喚起夠深、夠強的念住，來克服苦受的煎熬和疼痛。這種疼痛的煎熬，是由于禅修者執取自己身體的某個部位在疼痛，以及苦受本身所造成的。但是，當我們建立起充分的念住去深入疼痛的感覺時，就能袪除有個「我」在疼痛的概念。這時，苦受就純粹只是苦受，而不再是痛苦的根源了。
禅修的終極目的就是袪除「我」的錯誤觀念。禅修者必須不斷地在與苦受的奮鬥過程中，一再地削減「我」的觀念。例如我們說，當苦受生起時，禅修者持續地念住于苦受，直到它耗盡。這樣，因便在果中被消滅了。他不斷地這麼做，直到完全熟練，最後他便能在因中滅因(anuppada-nirodha)，以致于它不再生起成爲果。那麼就不會再緣起下一個因，而造成無盡的因果循環(注：十二緣起流轉門)。在因中滅因就是證悟。這正是由于袪除「我」的錯誤觀念的結果。因此，孫倫禅師說：「不舒服實在是正常的；舒服的事物將使我們漂流于生死輪回的苦海中。」苦受是禅修者的內在敵人，一旦製伏了內在的敵人。那麼，外來的痛苦就不再能困擾他了。
經過一段時期精進地禅修之後，禅修者將證得真正的解脫智慧，只有極少數的人能夠得到這種體驗。要體驗到這一刻，禅修者必須圓滿地建立身念住。他必須圓滿地建立受念住。意即，他必須完全地克服苦受，苦受是禅修者在他修道上的進展，所面臨的最大的障礙，這也是使他不斷地退縮之處。要克服苦受，他需要絕不畏縮的精進、決心和專注力以及正確的方法。然而，苦受可以是障礙，也可以是踏板；它是一塊絆腳石，也是一塊金礦。苦受可以讓禅修者建立起充分的專注力和念住力，去處理下一階段的微細過程:心念住的建立。當心念住圓滿建立時，他便可以圓滿地建立法念住，即以意根的所緣(如念頭等)和基本法則(如五蓋、七覺支等法)來培養念住。此刻即是竟究實相呈現的關鍵時刻，假使禅修者沒有圓滿地建立法念住，當解脫智呈現時，他將羞愧于它，他將抓不住它。然而，假使他圓滿地建立四念住，圓滿地開展七覺支。在他圓滿地具足七覺支時，便會生起真實的解脫智。
以上所談到的，是禅修者的幾個典型。他不願意熱切地精進，很快就坐立不安，急于追求光和色彩，習慣于沈溺在平靜的境界，易于誇大少許的成就，樂于濫用附屬的能力，容易懷疑、害怕苦受，當究竟實相呈現時卻顯得驚慌、笨拙。我們不必到別處去尋找這類禅修者，我們自己就是這種典型的人物。想要獲得禅修成果，但卻不願播下善種的是我們；希望得到報酬，但是卻不願意投資的是我們。我們希望只憑著談論，而不用太努力，就可以到達那個，只有非常努力才能達到的目標；我們喜歡自我欺騙，以爲自己已經進入那個唯有完全忠實的修行者才能證入的果位。
那麼，這是否意謂著，我們永遠都達不到那個目標了呢？並非如此，孫倫禅師走過的路，我們一樣也可以走。只要我們誠心地跟隨孫倫禅師的教導：
「嚴密地念住于接觸的醒覺。」
「我們應該嚴密地、熱誠地、高度地保持念住。」
「疲倦時不要暫停，癢時不要抓，緊蹦時不要動。」
「我們應該保持身心絕對地靜止，奮力直到結束。」
「不舒服實在是正常的；舒服的事物將使我們漂流于生死輪回的苦海中。」
「我們應該穿透苦受；祇有穿透苦受才會如實地進步。」
「我們應該下定決心，不再懷疑，盡最大的努力，嚴密地保持念住，以信心、精進、念住來淨化自己，克服苦痛、哀傷，走上正道，取得涅槃。」
《禅修者與內觀 4-1 禅修者與內觀》全文閱讀結束。