怎麼相應自己的上師
根松成林曲傑嘉才仁波切
在密乘中，弟子的成就完全取決于上師，成就之前的一切善樂、幸福以及現在、中陰，未來的一切幸福都來源于上師的恩賜。在密乘中，離師無法、離法無成，如何相應自己的上師是最關鍵、最根本的問題。怎樣才能相應呢？以下分幾個方面粗淺地談一談。
(一)依止上師的功德
密典中說：“修持十萬遍的本尊，比不上虔誠祈請上師叁遍。修一劫圓滿次第觀想，修持兩萬遍，比不上心裏只有上師。”
又一經典中說：“一個人若能親近承事上師半天，其功德遠超過一劫的時間在諸佛所做布施、供養等等的功德。”
在密乘中，人們把上師稱作“如意寶”。確實，世間再也沒有比這如意寶更珍貴的了！顯密的各教典都告訴我們：十方一切諸佛無不依止自己的上師而得成佛。一個人若能如法地依止自己的上師，他將迅速地圓滿自己的福慧資糧，本來應無量劫在地獄等叁惡道中所受的種種業報，如今只要受上師的一句喝斥乃至夢中或現世受一種損惱便可消除，這也正是大密乘爲什麼能即身成就的重要原因之一。
可是，許多學密的人遇到上師，不僅不能好好利用,來圓滿無量的功德，反而增加無量的罪過，這是多麼令人悲歎的事呀！
(二)不如法依師的罪過
誠心修學密法的弟子，在沒皈依上師以前，你必須調查清楚：那位“上師”是不是真正具德的上師(包括他的傳承、德行等等)。如果你拜的是自封“金剛上師”的假上師，你們師徒同犯了金剛大罪。
一旦受了上師的灌頂、傳承、引導之後，你與上師之間就建立了叁昧耶(誓言)戒，對上師不恭敬、誹謗上師，就等于誹謗十方一切諸佛；如果讓上師身心不安，你現世會得到嚴重的困苦，甚至斷送性命，死後還要下金剛地獄。
正如《般若八空經》雲“障礙咕噜，此種罪業，四力忏悔，無法消除。”
《金剛帳經》雲：“有計二心人，不恭敬上師，內血得惡病，慘死下地獄。”
《幻網經》雲：“誹謗阿奢黎，此人無善夢；誹謗上師人，妖魔控製心。”
《鑽石金剛精經》雲：“若謗阿奢黎，千劫無食睡，精學金剛乘，亦學金剛獄。”
《金剛手灌頂續》中佛亦對金剛手說：若人誹謗金剛阿奢黎，其果報是無間等極苦地獄，且住彼經無邊劫。
《上師五十頌》亦雲：“若彼求法學法者，登壇後謗阿奢黎，則謗一切如來佛，彼子常得諸苦惱。”拜上師是一件很嚴肅的事。行者在拜上師之前，應先觀察上師是否具足德行，自己相應與否。而當你一旦接受他的灌頂和引導，確立了師徒關系，即便他不具備上師資格，你誹謗他，也會得到上述的果報。即便你的上師做各種殺、盜、淫、妄、酒的事，你也不可以對他失去信心，而應想到一切都是他利益衆生的善巧方便。
印度大成就者先登巴亦說：“你一旦聽過他簡短的開示，如果不敬他爲佛，你將轉生爲狗一百次，然後再轉生爲賤族(一說屠夫)”。
(叁)修好出離心是相應上師的基礎
一個真正具德的金剛上師，他在世間的目的無非是令更多的衆生能解脫輪回之苦。因此，一個未能體會輪回之苦、生起出離心的人是很難對上師生起大恭敬心並真正地相應上師的。他學佛的心態往往也是爲了世間的名利。而要生起真正的出離心，要先從暇滿人身，人身難得修起，體會生死無常，每時每刻你都要想到死亡，並想到我該怎樣面對死亡。再從業果的道理推出輪回的道理，從心裏真正明了解脫的必要性。
如果一個人在沙漠中被困了十幾天，即將渴死的時候，對他來說，還有什麼事情比找水更重要呢？我們無明衆生無始以來在輪回之中枉受種種極苦，卻始終無法逃脫輪回的牢獄，對我們來說還有比怎樣逃出這牢獄更重要的嗎？而要逃出牢獄，依靠什麼？依靠智慧。我們每個人原本都有這個條件，可是始終不明了它。你怎能不象快渴死的人找水那樣找尋具足智慧的善知識呢？
(四)相信自性明空的內在上師，對任何宗派的上師不起邪見。
薩迦的道歌說：
諸佛聖賢外在之上師，自性明空內在之上師，
自他離戲真實之上師，無二法藏正覺之上師。
我們每一個衆生原本都有如佛陀一樣圓滿的內在上師，可是無明與執著蒙蔽了我們，使我們不明了內在的上師。雖然如此，內在的上師卻一刻也未舍棄過我們。他一直等待我們的覺悟。而外在的大恩上師正是連接你內在上師最近的橋梁。你怎能不好好地珍惜這可貴的橋梁呢？
因此我們不應該對任何宗派的上師起邪見。隨衆生的不同根基，他們需要的橋梁可能長、短、大、小各不一樣，所以內在的上師爲了滿足衆生的需要而顯現各種不同的形式。所以任何一位具德的上師(無論你皈依與否)你都應把他當作你內在上師無二的化現，對他起邪見都一樣有無量的罪過。
(五)恒念師恩，樹立起大恭敬心
正如頂果欽哲仁波且對他的上師蔣揚欽哲曲傑洛珠仁波且寫的贊歎：
“他就象一艘載運衆生渡過生死苦海的大船，
一位引導衆生登上解脫陸地的完美船長，
一場熄滅煩惱火的雨，
一對驅除無明幽暗的日月，
一塊能承受善惡力量的堅強基地，
一棵生産短暫快樂和終極快樂的如意樹，
一座含藏廣大和精深教法的寶庫，
一顆令人開悟的如意寶珠，
一位平等布施愛心給所有衆生的父親和母親，
一條慈悲的大河，
一座超越世法不被煩惱風所動搖的高山，
一層充滿雨水足以撫慰煩惱痛苦的厚雲。
總之他等于一切佛。不管是看到他、聽到他的聲音，回憶起他，或被他的手碰觸，只要和他結緣，就可以帶領我們邁向解脫。對他産生充分的信心，就可以保證在覺悟之道上有所進展。他智慧和慈悲的溫暖，將熔化我們的生命之礦，提煉出內在佛性的黃金。”
每一位密乘行者對自己的上師，都應當如頂果欽哲仁波且所述那樣憶念上師的恩德。佛曾經說過：“你即便是爲父母的緣故而把自己身體碎成千片，如是反複經曆十次，亦無法報答父母的恩情。”而上師的恩情遠超過父母的恩情，因爲父母只是給了這一世的恩情，上師給你的是生生世世的恩情。上師灌頂時把種子永久地種在你的心田(第八識)中，你下地獄，上師還會到地獄中去救你。他原本早已超脫輪回，卻爲了我們，而不顧不淨現分，一次次到生死苦海以種種方便示現、引導我們。上師的恩情是你用整個生命亦無以回報的！
你如果能時常憶念上師的無比恩情，必定會對上師産生大恭敬心，打動你自己內在的上師，你甚至會痛哭流涕，頂禮之時，感覺每一根毛孔都在頂禮，身、口、意都會受到震撼。一個懂得念恩的人是幸福的，因爲最終真正得到好處的總是念恩的人，而非被念恩的人。相反，一個人不懂得念上師恩，就是不尊重佛法的表現。不重法，你的一切修持將會得不到真正的加持！
(六)把“我”字放下，身口意供養上師，不起任何懷疑。
無始以來，我們就時時離不開“我”字，“我”是蒙蔽智慧，導致我們飽嘗輪回之苦的根源。可是誰又能放得下“我”，誰又知道放下“我”的必要性，其實又有誰能明了“我”的究竟內含呢？
把身、口、意都供養上師，是放下“我”的最善巧的方便。你若完全地把身、口、意供養上師，那也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發願，一種努力的方向。當“我”的想法和上師的想法發生矛盾時，你就得提醒自己“我”的意已經供養上師了，所以只能根據上師的想法去做，不能再根據自己的想法。上師的想法，是佛的想法。你如果能這樣努力，就可以慢慢戰勝無明和我執。
通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路，你不用再去懷疑這鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下橋去。只要每走一步都依照上師的指導，你走的將是一條最快最穩當的路！
(七)視師即佛，不觀察任何過失
《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子于阿奢黎所應如何觀，如于佛婆伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”
在密乘修行中，要把上師觀想爲金剛持或釋迦佛，深信上師即是佛。《空行金剛經》雲：“一切如來身，勇敢菩提師。”《金剛帳經》亦說：“上師即佛爲救度衆生所現的凡夫相。”金剛乘的一切成就，都要靠上師的圓滿灌頂，以及上師親傳的正式引導，要有正確的傳承、灌頂、引導叁步驟。這些都必須完全依靠自己的金剛上師。上師是如此的重要。你只有對上師産生與佛無二的信心，才能把上師的口耳傳承當成正法，才能認識這使自己脫離苦海的方便竅門。
我們最恩重的上師——釋迦牟尼佛轉*輪時，度化了無量的衆生。然而這麼偉大的上師。他的弟弟提婆達多對他依然存有邪見；他的侍者善星比丘認爲佛沒有什麼大不了，只不過會發一點光，其余的都跟常人一樣。當你的心處于不圓滿時，一切都是不圓滿，何況現在是末法時代。
上師代表佛、法、僧。你只有把上師看作佛、是十方一切諸佛的總持。而且要比對十方諸佛更具足百倍千倍的信心。只有這樣，你才能受到佛的加持，不再去觀察上師的任何過失。應當時時提醒自己不可以凡夫的境界去揣測佛的境界(上師的境界)。
(八)真誠地供養上師，令上師歡喜
《廣布吉祥口授》中文殊菩薩雲：“藐視未來金…
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