內觀的法流

　　林崇安(2003,6)

　　約在西元前五叁一年的一天清晨，悉達多太子在印度的菩提樹下，看清了自己身心的實相，滅除無明而成佛了。從此，釋迦牟尼佛便在印度開始教導內觀的法門──往內觀察自己當下的身心實相，看清身心現象的無常、苦、空、無我，不再執著身心爲「我」而滅除煩惱和痛苦。在釋迦牟尼佛的指導下，成千上萬的弟子們依此內觀法門得道證果，滅除了煩惱，過著安詳自在的生活。

　　【南傳佛教】

　　佛陀入滅以後，到了西元前二五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的國家弘揚佛法，因而內觀法門也傳到了錫蘭(今斯裏蘭卡)、緬甸、迦濕彌羅(今喀什米爾)等地區，也利益了當地的群衆。此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區的佛法，形成今日的「南傳佛教」。

　　至于印度本土，經過長期的變動，佛教內部也形成許多不同的部派，到了西元叁五○年左右，無著菩薩編集《瑜伽師地論》一百卷，此中保留了內觀法門的許多重要資料。從這一時期開始，唯識宗的觀修法門也開始興起，到了西元六○○年又有密宗的修行法門在印度傳播開來，相形之下，能指導原始的內觀法門的人就愈來愈少了。到了西元一二○○年，受到回教軍隊的侵入，整個印度佛教全面式微了。

　　【北傳佛教】

　　約西元一五○年起，佛教開始傳到中國，初期的譯師們也將內觀法門傳了進來，所修的以「觀呼吸」爲主要的入門方便，由于被誤解爲是「小乘」，因而在漢地難以盛行。到了西元六四八年，玄奘法師將《瑜伽師地論》從梵文翻譯成漢文，此中的〈聲聞地〉詳細敘述禅修者(瑜伽師)如何准備修行的資糧、如何安住所緣、如何達到心一境性、如何以六事(義、事、相、品、時、理)來修內觀(毗婆舍那)、如何去除禅修的障礙(五蓋等)，這些都有完整而詳細的解說，但是能依照所述的內觀法門來指導的禅師畢竟不可得。因此，雖有很好的教材，但是長久以來都被束之高閣，到了民國初年，此論又被重視，但也只限于學術上的義理探討而已。

　　【內觀在臺灣】

　　另一方面，南傳到泰國、緬甸、錫蘭的內觀法門，在西元一九八九年起，透過翻譯和出版，在臺灣開始受到注意。最初出版的是南傳大師的法語和傳記，例如，阿姜查的《我們真正的歸宿》、《以法爲贈禮》、《森林裏的一棵樹》、《靜止的流水》，佛使比丘的《菩提樹的心木》、《人類手冊》，以及摩诃布瓦的《尊者阿迦曼傳》等等。這些譯著的通行，使國內學佛者發現竟有一種「新」而實用的禅修方法，可以使佛法與生活結合起來：只要在日常生活中時時觀照自己當下的身心，在行住坐臥中時時保持正念正知，便可以過得安詳自在，而非采用一般習見的消災、拜忏、加持、求神保佑的方式。這些譯著促使不同背景的學佛者往泰國、緬甸等地區去參加內觀禅修營，並學習不同傳承下的內觀法門。

　　就我而言，我是看到葛印卡老師的英文內觀資料後，在一九九五年二月去尼泊爾參加十日內觀禅修營：禅修時，閉起眼睛，全神貫注于「觀察呼吸」而後「觀察感受」，十日下來，覺得這是一個很好的靜態內觀法門，所以，當年八月便邀請老師，借用中坜圓光佛學院校本部舉辦了臺灣第一期的十日內觀課程，共有二二○位學員參加，此後一期接著一期，連續叁年借用不同的寺院舉辦了五十多期的內觀課程，一直到在臺中縣新社鄉有了穩定的場所，其後由其他熱心的學員接辦下去。

　　我個人則一方面回到阿含義理與各家內觀法門的研究，以厘清內觀的原始面貌，一方面學習動態的內觀法門(正念動中禅)，期使視野廣些。此時，南傳大師們的法語、開示譯本更多了；不同傳承系統下的南傳內觀老師，例如帕奧禅師(1998)、戒谛臘禅師(2002)等也陸續接受不同單位的邀請來臺親自指導，參加的學員也非常踴躍。禅師們所指導的內容也呈現出靜態和動態內觀的多種方法，各有其特色，可以讓禅修的學員們在修行中看清自己的盲點並得到提升。

　　【靜態和動態的內觀】

　　什麼是靜態和動態的內觀呢？此處所說的靜態內觀，是指禅修時保持肢體不動，閉起眼睛，全神貫注于身上一點，進而觀察感受與心念。動態的內觀，則是眼耳自然地開放，內心輕松地一直覺知自己當下的肢體動作：以經行(或稱行禅)爲例，經行時輕松地來回行走，一直覺知自己當下腳的移動；以觀察呼吸爲例，則是輕松地一直覺知當下自己呼吸的進出而不專注于一點。如此訓練久了，在行住坐臥中，可以培養出持續不斷的正念，進而看清感受和念頭，不再卷入煩惱中。

　　【禅修的核心】

　　如果回到釋迦牟尼佛在《阿含經》中的教導，可以看出佛弟子們從早到晚都是以經行和晏坐來淨化內心，而整個禅修的核心基礎(資糧)是「戒律儀」、「根律儀」、「于食知量」、「初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽」、「正知而住」──這種核心的訓練便是使佛弟子們在動靜中，時時內觀，時時活在當下，使生活和禅修融合爲一。

　　今日所有內觀的法門，開始所用的技巧雖然有所不同，但是後面的階段必然是在行住坐臥中，內心輕松而開敞，保持正念正知，時時往內觀照，看清當下的自己，不再執著身心爲「我」，以覺醒而智慧的心去面對起伏的人生。能夠這樣，就和當年的佛弟子們走在相同的道路上，也唯有這樣才能抵達相同的涅槃城──進入苦的完全止息。

　　【德寶禅師的禅修法】

　　許多肺腑之言，可以從德寶禅師的《平靜的第一堂課──觀察呼吸》這本經驗之作中得到。德寶禅師的禅修法門，是從靜態內觀走向動態內觀的一個很好的方法，他提醒學員們：

　　禅修中最重要的時刻是你離開坐墊的那一瞬間。

　　禅修是正念的開發，以及對于所開發出來正念的運用。你不一定要坐著修禅，你可以在洗盤子的時候修禅，也可以在洗澡、溜冰或寫信時修禅。

　　願所有的人都能有內觀禅修的體驗，並應用在日常生活當中！