..續本文上一頁，即可見其中之字，然應將此教授密藏。”當毗盧渣那回藏，即成爲當時最受敬重之譯師，將叁藏與般若教典以嚴謹與見地譯出。
此後，受益于蓮師，故得編成八函甯瑪密法儀軌，包括普巴金剛及馬頭金剛之續。 當蓮師授其諸佛壇城灌頂時，毗盧渣那將金花投向達勒兮魯迦上。自此不斷修習而得更多深入不共之教授。由觀萬法無源亦無自性，全皆契入蓮師之心意，蓮師乃印證之謂：“我者即是汝者。” 擁有與致用心自發顯像，毗盧渣那掌握了叁類由大阿阇寂護，空遮伽雅，啤嗎那密渣之大圓滿口訣：(一)心部，述萬法之顯有；(二)自然果部(即龍部)，即廣大教授，以觀空性斷分別心而顯心意無作之自在，及(叁)心要部，或“領體”之直接方法，基于中道之教理者，而爲密咒道修法之果教授。
于康地修法多年後，毗盧渣那將密法帶入漢地。其無染之誠信，開發其智慧眼，而視色于無色衆生，均爲無生覺性之顯現。十九世紀時，他已降臨而現作著名之恭初羅爵泰賢。
四、生遮移喜
生于藏西肥沃之“納”地，得蓮師開許忿怒兮魯迦之壇城，生遮移喜將金花投于大威德金剛，顯露世間法之無常。當于桑耶隱蔽岩洞內，修密咒乘教授，觀想大威德與文殊時，突然間所有大威德壇城諸尊自然現前。修普巴金剛法時，勘破表像之局限性，而能以普巴杵將石碎爲小塊，以此故，成爲著名之大成就者。將日月之光芒，收攝入身，乃于自身悟出覺性光。
于朗達瑪之毀壞佛法時期，生遮移喜七次越過雪山求學于尼泊爾與印度。于此，其研習及翻譯大乘經典與甯瑪密續，再配合蓮師之口訣教授。于修無上密之瑪哈、阿努、阿的瑜伽時，修法乃得成熟。其成就與無畏使朗達瑪得知“大神通”之名，乃召生遮移喜入宮，王問：“汝具何力？任汝展視？”生遮移喜接受此挑戰，以指向空，念誦真言，一只如牦牛大之蠍子站于其指尖，王大驚，不止于此，由大蠍(邪惡之吞噬者)出一金剛杵將附近之石碎而成沙。此足以懼朗達瑪而誓言不加害密咒之在家長發者。
生遮移喜乃甯瑪派之一重要喇嘛。曾于朗達瑪之暴政時期與移喜佛母結集蓮師秘藏之經卷。于此世上一一叁年，其後，其弟子續將密法傳播，尤以普巴金剛法爲主。
五、渣華卓揚
生于東拉薩柏尤之南蘭族，渣華卓揚爲寂護訓練的菩薩之一。以守僧伽之淨戒，以其身、語、意之花供投向兮魯迦壇城，即與馬頭金剛無二。以表與本尊無分別，其頂上常現一馬首。以修離言說，無思境，“無修之馬”之無來去故，遠離一切造業，了知相與非相之無分，常顯無量光佛之覺性光而能將自身熔化爲烈火。渣華卓揚曾承事藏王赤松德真而能將諸行融會爲當下之自在之道。
六、南卡迎波
以金心形狀之花供獻，南卡迎波得入楊德兮魯迦之壇城，而能融合佛陀嚴謹之教誨與隨起之大行。因翻譯與修習密咒道教法與大圓滿見，其能于原始覺性之空中，騎在日光之上。 初春之某日，其侄因農店之售罄，問其取些種子以播種，南卡迎波答雲：“既然連農商亦缺，吾乃一修行者，又何來可獲種子？”然仍取了些小石，命其磨碎播下，不久地上即長出各類之蔬果。
南卡迎波慣于在空中飛馳，一日在空中欲將念珠掉下一村莊，而當其俯身拾取，手指著地時，地下即長出五朵金花，花心顯出五空行母，繼而現出五塔，留存至今。 其弟子常獻食供求加持。然于一次，他欲頒下小石。以如空性之覺性加持之，乃變成寶貴之松石。 南卡迎波長期于不丹之山岩修法而最後化虹光飛去。
七、移喜忠奴
(即尼渣那咕嗎那) 生于雅龍，受寂護所訓練而爲毗盧渣那弟子儒達之教授，移喜忠奴掌握不少顯密教法而結集不少甯瑪初期之譯著。其出生時，兩黑羊狀如十字金剛杵現于喉間，表對我相及世法之出離。當蓮師灌頂許入壇城時，供于遷蹉兮魯迦得飲其誓水。當其與渣華卓揚住于雅龍之岩洞時，他化成一牛看渣華卓楊是否認得。又一次，化成乳駱駝于修洞中跳躍，然兩者均爲渣華卓揚認出互相問安。
移喜忠奴曾于啤嗎那密渣處修學普巴密法，其對普巴傳統之修習令其覺性生起，而可于岩中取出甘露。他亦名爲尼渣那咕嗎那而以密法之大譯事與大行馳名于世。
八、巴支移喜
生于生德附近之博羅，巴支移喜不斷研習及翻譯甯瑪密法，以“嗎母博唐”爲主。于開發壇城之時，其華落于喇蔑兮魯迦處。當整個壇城顯現之時，身、語、意之攀緣即熔爲原始覺性之大火。以其怒目即摧壞自作之障礙而能出人與非人于惡趣之苦及劣受，教其警覺性及死之必定至。他于雪嶺之岩中修行，而訓練出不少有成就之弟子及喇嘛。
九、巴支星叽
生于朗族，巴支星叽之父爲生即打歌菩薩。八歲時以遍遊雪山，受嶺地格薩爾王之請，降伏邬金之不少魔障。百零八遣往印度譯師之一，巴支星叽成爲蓮師心子。以其用心修習“唧頓嗟多”(即對世界之贊頌)儀軌之故，對因緣之交錯關系切實明了而遠離積集業果之顛倒追求。他曾到惡趣中解脫爲妄執染汙之人與非人。現爲居士，巴支星叽將密法傳于兩妻所生之叁子，他曾長處不丹附近之雪山修法，供于法之甘露。
十、那南多傑敦珠
多傑敦珠生于渣龍族而爲寂護與蓮師入藏時期赤松德真之大臣，一日于極黑之岩中修法意見桑耶大廟將近完成之像，即從已封的岩洞門隙中出，至今仍可見此一通道。得入唯一壇城之時，其華落于即壇錯圖兮魯迦，于桑耶附近兮不列山岩修普巴金剛法時，斷除意之根而以普巴杵插入岩中表之。將自然心意處于任運，能于空中如風之遊行，刹那到各大洲。于往下的轉世中曾回渣龍，于名爲鳥巢處之紅岩翻譯密典及授以弟子大乘之教。以驽心氣，了解萬法之相對及不可得而逝。後再轉世爲岩取者，又于近世爲蔣楊親尊汪布。
十一、阿渣雅移喜楊
移喜楊爲蓮師密傳內典八大結集者之一。于甚深修法中，了意于廣大如虛空的心的生滅，其覺性超乎時空而入于無念。以提其自心之清澈，能飛越至空行刹土而獲知岩藏經典之秘密紀錄法。由依從蓮師之指示，其將不少蓮師之心要口授藏于隱蔽之地點如石、深湖、岩洞及空中。稱爲梵志(或班智達)或大導師，他以清晰、確切之教授見著。他障一切世染，而與舒波那巴住于山林，一天，他飛天而去了。
十二、舒波那巴
以在家金匠故，舒波那巴體格健碩，常以傳統方法跏坐操作風箱及炭火。爲善友移喜忠奴所攝受並得傳密典及口語注釋。由修習普巴金剛之內儀軌，以清靜意之分別。由對無明與幻念之忿怒降伏，他能馴伏野虎。其住于野外山中之溪畔，直至離開世界。
十叁、那南生移喜德
那南生移喜德爲甯瑪早期大譯師之一。作爲普巴密法之大師，勘悟萬法之幻像，能斷業縛，可于空中如鳥飛行。他更對以百計所譯經典的密意與微細差別特別敏銳，有如龍青巴尊者，理解甯瑪之密續及儀軌。此學者之僧人生于楊族，而早年被稱爲梵的移喜德。于其一生中多次顯現神通，其教授那南普巴傳承至今仍作普巴金剛儀軌之修行。
十四、巴支汪朱
巴支汪朱爲移喜佛母之兄弟，偕蓮師周遊全藏。如子之肖其父，巴支汪朱于修行中會悟蓮師之教授，而成蓮師之心子。結合密咒與手印，擎起普巴杵，以妙觀察智之劍，降伏萬法之幻像。只須將普巴杵一揚，可將熾然熱浪直迫其敵人將之降伏，消除心靈覺知之一切障礙。寶貴之在家大師，巴支汪朱常偕移喜佛母周遊全藏。在在處處均傳播早期甯瑪派之口耳教授。
十五、丁瑪渣孟
生于康地之丁瑪渣孟，將藏字變成草書。以精通梵文，他翻譯編寫蓮師教典之注腳，以其精心了解，洞識其密義。不少岩取者取出之精典，均由其手書而保存至今。渣孟能一次過多天不斷無誤背誦顯密教典，故能得無二心之清明，而不爲時空概念所礙，在研習密典之後，常修儀軌，而隱于山林中。
十六、jia華巴支
譯師jia華巴支早歲已被蓮師認定爲印度大班智達之轉世，發願降生藏土，以翻譯傳播佛法。生于拉薩以北之啤布，爲寂護訓練顯教七菩薩之一，亦爲桑耶寺叁大譯師之一。由蓮師之指導，jia華巴支研習密法能得法樂、輕安及諧和，使其得天眼。有宿命與未來通故，其天眼通使其得一切智而遠離習氣、除浮覺之障。其所譯甚多經典之外，jia華巴支寫有甚多注釋以配合密典。其創之藏文楷體，風行一時，而存于不少甯瑪之岩庫。
十七、蘇部巴支星叽
生于赤松德真之族，而本爲笨教之徒，巴支星叽被藏王遣往迎接蓮師入藏。深研梵文多門教理後，請八著名學者入藏。受蓮師之指導，其修父、母及無二續，而超脫黑業之果受。 以其修習，獲得不少悉地。一次欲度大河，以普巴杵觸水流，巨河分流，使可以徒步通過。另一次，以普巴杵放于石上，即可穿石而過。又一次，于桑耶附近尖蒲，以一普巴手印，即令河水倒流。常以生于笨教自嘲曰：“吾降自天族！”他曾積極參與桑耶寺之修繕而于東面建一大白塔。其又將一長管插于地上，即噴出酥油，分與各人沖茶之用。
多年來，他曾于諸岩中修法，其傳承中亦有不少大師與僧人。巴支星叽之廣傳及其不少翻譯仍存于藏中。
十八、謝渣華羅爵
本爲赤松德真之總管，渣華羅爵赴印出家與成就八大悉地之而遮伽雅，一同學習梵文。由蓮師處得口語教授，能除輪回種子，得童身寶。從修心意之“一”，具足圓滿，渣華羅爵從閻羅處救出其母及衆多有情，並將其屍變成純金，並藏之入岩及塔，爲岩取者所取出。以修楊德兮魯迦，激起長壽，住于山林弘布佛法至叁百年之久。
十九、佐賓車聰
認出爲印度大悉地之轉世，佐賓車聰生于博羅族，早歲已任運通達梵文。蓮師曾授以多種密法，教其修習，憑密咒乘知一切大師轉世。對于難以思議者可即時洞識，用無染誠信而得如空之自在。以一手印即可引捉飛鳥，教之一切無常。示作居士，住于藏東肥沃山谷而後于卡托轉世爲岩取者他陳多道多傑甯巴。(譯者注：亦即敦珠法王之上一世敦珠甯巴)
二十、聽巴南卡
聽巴南卡曾出席于笨教與蓮師弟子之爭辯，而指出覺者亦無須分別是笨是佛。淩空而起以日月作钹相擊，並雲：“無須于衆生法界中熾然知識中加分別。”被笨教以爲是其始祖之化身，聽巴南卡以金刀剃其發，受蓮師灌入密咒乘。及後，于山林中修法而入于離萬法之覺性。單以手印能將北方之野牛馴服，且能教化下叁道苦途之衆生。他曾細校大圓滿心部等甚深佛典，對蓮師口語教授作翻譯與注釋而後來轉世爲一岩取者。
二十一、和珍巴支汪卓
巴芝汪卓爲蓮師之在家弟子並受許多秘密教授，作爲具才智之譯師，進入忿怒密尊之壇城時，斷除對法之幻執。以其觀修，將黑業與障礙轉化而入無二之流，溶入自發智慧之巨河。仍保有其種姓卡嗎傳承，及修習其口語教授。
二十二、瑪甯青楚
生于中藏瑪族，甯青楚爲寂護訓練之僧，而爲蓮師灌入密咒道。將物質界觀爲意念之結晶，于諸岩中無須食用而修，將石化爲甘露而食。作爲經疏之譯師，通達龍樹之教法而于桑耶寺與中國大乘和尚辯經(七九二--四)，他更從密師啤嗎那密渣學習，而得幻化續及密集金剛續之教授。甯青楚爲八大學者之一而譯有瑪哈瑜伽之密典，包括十八主要密續，其根本爲“朱蒲生巴甯布”。
其一生中，寫有蓮師、啤嗎那密渣及佛密著作之二百五十注釋，內含大圓滿阿的瑜伽之精要。 在朗達瑪死後，甯青楚東行往康地將瑪哈瑜伽密法傳于朱姑甯青桑尼，而繼續傳播其注釋密法之法。此等教法仍存于康地(朱蒲康陸嗎)。作爲甯瑪巴最重要之導師，瑪甯青楚曾多次轉世作爲岩取者以開發密藏。
二十叁、哈龍巴支多傑
巴支多傑生于拉薩附近(聶其卡母朗)，而東行至漢藏邊界。以悟世法之無常，聞桑耶遇佛教大師之名，乃與二兄弟前往中藏。于此從學于啤瑪那密渣，並受蓮師灌入密咒道之口語教授，蓮師離藏之後，周遊于山中住岩而修。一次于山峰修法被大風吹到一隱蔽山林，而自此即有不少神通。住于等持，能空過岩谷，在山中飛行。 後巴支多傑于耶俾梨甯布岩中修法，聞朗達瑪之毀法，乃往赴將此瘋王度脫，免再造業。
于是穿上一身黑衣以炭塗面，騎白馬而往，巴支多傑抵拉薩時，藏王正觀調神戲。混入舞中，以慈心發箭，至王葬而返，于孚布河畔洗刷其馬。續行至藏東續于山中爲衆生苦修法。經長壽獨修，其身化虹光而去。
二十四、蘭佐君楚忠蘭
君楚忠蘭生于尚他尼(北黑馬)而名爲朗度南，爲赤松德真之一重臣。亦爲蓮師之密弟子，受大圓滿領體之教授----對當體之直截經驗。于身心之無作意，觀空與相之無別----如風、氣之無別----而了知覺性如虛空之遍滿。以雷電及金剛杵，他將其淨覺之忿怒杵用以解脫人與非人之焦慮與畏縮。當其壽盡，此在家譯師化成光圈。循其傳承他陸多嗎巴，再此轉世爲岩取者那拿甯巴。
二十五、那森渣華蔣操
西藏八大自學師之一的渣華蔣操接受蓮師之密咒教授而成具模範之僧人與譯師。蓮師離藏之時，召弟子群集他罵，或名雜色龍之地。于此，蓮師以廿一日(
)宣示法要，將儀軌、密咒、觀想、禅修正定及多種修習方法之要訣再最後開示，此時，蓮師召渣華蔣操入法界壇城，而于當體之無生死，坐于不變法界中。
(願以此翻譯之功德， 祈請敦珠法王早日乘願再來，作此末世之明燈，並祈請上師健康長住世、壽命堅固，爲利一切有情，弘揚甯瑪教法于世間。)
《蓮師二十五弟子》全文閱讀結束。