六、道果
弟子：巴利語sàvaka，直譯作聲聞，意謂通過聽聞佛陀音聲言教而修行、證果的弟子。
如果依勝義谛，只有證悟道果的聖弟子(四雙八輩)才能稱爲“聲聞”；但若依世俗谛，則包括只要受了叁皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可稱爲弟子。
入流：又作至流，四種聖果中的初果，爲巴利語sotàpanna的直譯。sota, 意爲流，河流；àpanna, 意爲已進入，已到達。入流即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。
《增支部·第十集》注中說:“入流者，爲已進入聖道之流。”(sotàpannà”ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)
以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴利語則爲sotàpatti。sota (流) + àpatti (進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pañipanna, 直譯作“爲現證入流果的已行道者”或“正進入證悟入流果者”。
入流聖道能斷除最粗的叁種結：
①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的“有身見”(sakkàya diññhi,又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；
②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的“戒禁取”(sãlabbattaparàmàsa)；
③、對佛法僧、戒定慧、叁世因果及緣起的“疑” (vichikicchà)。
同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣(地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅)的貪瞋癡，以及所有尚未産生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。對于漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪回的終點，他們的未來世將只投生于人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。也即是說：入流聖者將于不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無余依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
在聖典中常如此描述入流聖者：
ßtiõõaü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàyaõo”ti.û
“滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”
漢傳佛教依梵語srota-àpanna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等。
一來：四種聖道果的第二種，爲巴利語sakadàgàmin的直譯。爲sakid (一次) + àgama (來，前來) + in (者, …的人)的組合。意爲再回來此世間結生一次。
《中部·若希望經》注中說:“一來者，爲回來一次。”(sakadàgàmã”ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)
《人施設論》注中說:“再回來結生一次者，爲一來。”(pañisandhivasena sakiü àgacchatã”ti sakadàgàmã.) (Pp.A.34)
在《人施設論》中說：
ßKatamo ca puggalo sakadàgàmã
Idhekacco puggalo tiõõaü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàmã hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhas- santaü karoti Ý ayaü vuccati puggalo `sakadàgàmã”.û
“哪一種人爲一來者？于此，有一種人滅盡叁結，貪瞋癡減弱，成爲一來者，只來此世間一次即作苦之終結。這種人稱爲“一來”。”(Pp.34)
一來聖者在初道時已斷了有身見、戒禁取、疑叁結，于今又減弱了較粗的欲貪、瞋恚與愚癡，最多只會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。
漢傳佛教依梵語sakçd-àgàmin音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。
不來：四種聖道果的第叁種，爲巴利語anàgàmin的直譯。爲na (不) + àgàma (來，前來) + in (者)的組合。意爲不再返回欲界受生。
在《五部論注》中說:“不來者，名爲對欲貪、瞋恚于心不動搖，以及決定性不會再從其世間退回來者。” (anàgàmã”ti kàmaràga-byàpàdehi akampanãyacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ñhitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)
聖典中常如此描述不來聖者：
ßpa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbàyã anàvattidhammo tasmà lokà.û
“滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。”
不來聖者因爲已斷盡了能把有情系縛于欲界的欲貪與瞋恨兩結，所以不會再受到欲界的煩惱力牽引而投生到欲界。不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後只會投生于色界或無色界梵天，並在那裏證趣般涅槃。
漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯爲不還。
學人 (sekha, sekkha)：又作有學。通常指已經證得入流等叁種道果的聖者，因他們還必須繼續修學戒定慧叁學、八支聖道，故爲學人。
《增支部》中說：“比庫，應學故，稱爲學人。學什幺呢？學增上戒學，學增上心學，學增上慧學。比庫，應學故，稱爲學人。”(A.3.9.5)
《相應部》中說：“比庫，于此，具足有學正見……具足有學正定。比庫，這樣才是學人。”(S.45.13)
有七種學人(satta sekhà)：爲作證入流果之行道者，入流聖者；爲作證一來果之行道者，一來聖者；爲作證不來果之行道者，不來聖者；爲阿拉漢之行道者。
有時把善行凡夫也稱爲學人。如《律注》中說：“凡夫之善者以及七種聖者，以應學叁學故爲學人。” (Pr.A.45)
無學者 (asekha, asekkha)：即阿拉漢聖者。因爲阿拉漢聖者對所應修、所應學之法，皆已圓滿，更無所應學，故稱爲無學者。
《律注》中說：“已超越諸學法，住立于至上果，從此再也沒有更應當學的漏盡者，稱爲無學者。”(Pr.A.45)
漏盡者 (khãõàsava)：即阿拉漢聖者。漏(àsava)，煩惱的異名。有四種漏：欲漏、有漏、見漏和無明漏。因爲透過阿拉漢道完全地斷除了一切漏，故稱爲漏盡者。
在《中部·根本法門經》注中說：“有四種漏：欲漏……無明漏。這四種漏已被阿拉漢滅盡、舍斷、正斷、止息、不可能再生，已被智火燒盡，因此稱爲漏盡者。”(M.A.1.8)