五、禅修

　　業處：巴利語kammaññhàna的直譯，字義爲“工作的處所”，即修行的法門，或修行時專注的對象。

　　有兩大類業處：

　　1.止業處(samatha kammaññhàna)爲培育定力的修行方法，屬于增上心學。

　　2. 觀業處(vipassanà kammaññhàna)，爲培育智能的修行方法，屬于增上慧學。

　　止 (samatha)：意爲平靜。爲心處于平靜、專一、無煩惱、安甯的狀態，亦即禅定的修行法門。古音譯作奢摩他。

　　諸經論注說:“令諸敵對法止息爲止。”(paccanãka- dhamme sametã”ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)

　　在《清淨道論》中，把佛陀所教導的修習止的種種方法歸納爲四十種業處：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

　　觀 (vipassanà)：又音譯爲維巴沙那。爲直觀覺照一切名色法(身心現象)的無常、苦、無我本質，亦即培育智能的修行法門。古音譯作毗婆舍那、毗缽舍那。

　　諸經論注說:“以無常等不同的行相觀照爲觀。” (aniccàpasena vividhena àkàrena passatã”ti vipassanà.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)

　　在修行觀業處時，依據修習世間智直至出世間智而次第成就的觀智可分爲十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智和省察智。

　　入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又音譯作阿那般那念，或被訛略爲安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)組成，即入出息、呼吸。sati意爲念，即保持心對所緣念念分明、不忘失。入出息念即保持正念專注于呼吸的修行方法。

　　修習入出息念可以證得四種色界禅那。

　　北傳佛教有時將之稱爲“數息觀”。然而，根據上座部佛教的教學實踐，“數息”只是修習入出息念的最初階段，不能代表整個修習過程。而且，入出息念包括了由止到觀的完整修法，不能籠統地稱爲“觀”。

　　禅相：巴利語nimitta。nimitta意爲標志，標記，征兆。禅修時由于專注禅修所緣生起的影像爲禅相。禅相由心想而生，屬于概念法。

　　有叁種禅相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pañibhàganimitta)。

　　在叁種禅相中，四十種業處都可通過適當的方法獲得遍作相與取相，但只有十遍、十不淨、身至念與入出息念22種業處才能獲得似相，並且必須通過專注似相證得近行定與安止定。

　　不淨修習：巴利語asubha-bhàvanà的直譯。subha意爲清淨的，美的；加上表示反義的前綴a，意爲不清淨的。bhàvanà意爲修習，禅修，培育。不淨修習即取身體的厭惡不淨作爲禅修所緣的修行方法。

　　有兩種修習不淨的方法：１.有意識的不淨業處(savi¤¤àõaka-asubhakammaññhàna)，又作身至念、叁十二身分，即思惟有生命的身體叁十二個部分厭惡與不淨的禅修業處。

　　2.無意識的不淨業處(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna),又分爲十種，即思惟無生命的身體(死屍)腫脹腐爛的十種不淨相(十不淨)。

　　修習不淨業處能鎮伏貪欲，也可以證得初禅。

　　北傳佛教依說一切有部等所傳的“五停心觀”將“不淨修習”稱爲“不淨觀”。“五停心觀”意謂五種停止心之惑障的觀法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。然而，根據上座部佛教，修習不淨業處包括修止及修觀。因此不能把巴利語asubha-bhàvanà籠統地稱爲“不淨觀”。

　　四梵住：巴利語cattàro-brahmavihàrà，即修習慈、悲、喜、舍四種梵住。

　　《清淨道論》中說:“當知以最勝處及以無過失性而稱爲梵住。以對諸有情正確地行道故住于最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禅修者相當于梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱爲梵住。”(Vm.1.268)

　　四梵住又作四無量(catasso-appama¤¤àyo)。由于修習慈等是對無量的對象而轉起，無量的有情是它們的對象，以所緣無量故爲“無量”。(Vm.1.269)

　　祝願有情幸福快樂爲慈(mettà)；

　　希望拔除有情之苦爲悲(karuõà)；

　　隨喜有情的成就爲喜(mudità)；

　　對有情保持中舍平等的態度爲舍(upekkhà)。

　　慈心修習：巴利語mettà-bhàvanà的直譯，又作修慈，培育慈愛。mettà意爲慈，慈愛；bhàvanà意爲修習，培育。慈心修習即希望一切有情快樂的修行方法。

　　修習慈心屬于四梵住之一，又是四種保護業處之一。修習慈心能證得色界第叁禅。

　　北傳佛教依“五停心觀”將“慈心修習”稱爲“慈心觀”。然而，根據上座部佛教，修習慈心屬于修止而非修觀。因此不能把巴利語Mettà-bhàvanà訛作“慈心觀”。

　　佛隨念：巴利語 Buddhànussati的直譯。禅修者思惟佛陀的九種功德:“彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”也可以只憶念佛陀九德中的其中一項功德，如“阿拉漢，阿拉漢……”。

　　此業處因爲以佛陀的功德爲所緣，只能達到近行定，不能證得安止。

　　叁相 (tãõi lakkhaõàni)：一切行法(有爲法，世間法)皆具有的叁種本質：無常、苦、無我。

　　以諸行生滅變易故爲無常(anicca)；

　　以諸行數數受到生滅的逼迫故爲苦(dukkha)；

　　以一切法(包括世間、出世間法)並不存在可稱爲“我”的實體故爲無我(anatta)。

　　北傳佛教有“法印”(梵語dharma-mudrà)之說，謂小乘經有“叁法印”，即以“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”叁項義理印證各種說法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又謂大乘經有“一實相印”雲雲。南傳上座部佛教並無“法印”之說。