四、教理
聖谛：巴利語ariyasacca, 即聖者的真谛(ariyassa saccattà ariyasaccànã”ti attho.)
聖(ariya)，意爲神聖的，尊貴的，聖者。谛(sacca)，意爲真谛，真理，真實。
這四聖谛之所以被稱爲“聖谛”，《清淨道論》中以四義解釋說：
1. 因爲是佛陀等聖者所通達，所以稱爲“聖谛”。 如說：“諸比庫，這四種是聖谛。哪四種呢？……諸比庫，這些是四聖谛。這些爲諸聖者所通達，所以稱爲聖谛。”
2. 又因是聖者的真谛，故爲“聖谛”。如《相應部》中說:“諸比庫，在有諸天、魔、梵的世間中，有沙門、婆羅門、天與人的人界，如來是聖者，所以稱爲“聖谛”。”(S.56.3.8)
該經義注說:“由于這些屬于聖者所有的，已被聖者、如來所通達、所宣說，因此以聖者的真谛故，爲“聖谛”的意思。”
3. 因正覺了這些而成就聖位，故稱爲“聖谛”。如說:“諸比庫，如實正覺了此四聖谛故，如來稱爲“阿拉漢、全自覺者”。”(S.56.3.3)
4.又因諸聖者皆是真實故爲“聖谛”；諸聖者即是如實、不違如、不異如的意思。如說:“諸比庫，此四聖谛爲如、不違如、不異如，所以稱爲“聖谛”。” (S.56.3.7) (Vm.2.531)
聖谛有四種，稱爲四聖谛(catàri ariyasaccàni)：
1.苦聖谛(dukkhaü ariyaccaü)；
2.苦集聖谛(dukkhasamudayaü ariyaccaü)；
3.苦滅聖谛(dukkhanirodhaü ariyaccaü)；
4.導至苦滅之道聖谛(dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasaccaü)。
四聖谛是佛陀教法的根本，任何的善法皆爲四聖谛所包攝。(M.28)
苦聖谛 (dukkhaü ariyaccaü)：簡稱苦谛。即揭示生命本質的真理。
苦，巴利語dukkha，由du(下劣的)+kha(空無的)構成。《清淨道論》解釋說:“此第一谛下劣，是許多禍害的依處；空無，並沒有愚人們所遍計的恒常、淨、樂、我之性。因爲下劣故，空無故，稱爲“苦”。” (Vm.2.530)
在《大念處經》中說:“諸比庫，何謂苦聖谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦。”
根據《分別論》，苦聖谛是除了渴愛(taõha,屬于貪心所)之外的煩惱、不善法、叁善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果報、既非善不善和果報的唯作法，及一切色法(81世間心，51心所，28色)。(Vbh.206)
苦集聖谛 (dukkhasamudayaü ariyaccaü)：簡稱集谛。即揭示苦生起的原因之聖谛。
集，巴利語samudaya，由saü(集合)+u(生起)+aya (原因)構成。《清淨道論》解釋說:“此第二谛以有其余諸緣的集合作爲苦生起的原因，這樣的集合作爲生起苦的原因，稱爲“苦之集””。(Vm.2.530)
在經教中，苦集聖谛通常指渴愛(taõha)。如《大念處經》中說:“諸比庫，何謂苦集聖谛？此愛是再有，與喜、貪俱，于處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。”
根據《分別論》，苦之因除了渴愛之外，還可以指一切煩惱、一切不善法、叁善根有漏法和一切有漏善法。(Vbh.206-210)
苦滅聖谛 (dukkhanirodhaü ariyaccaü)：簡稱滅谛。即關于苦的滅盡、渴愛止息的聖谛。
滅，巴利語nirodha，由ni(沒有)+rodha(流浪，旅行)構成。《清淨道論》解釋說:“因爲在此並沒有被稱爲輪回流浪的苦的征途，一切之趣已空故；或已證得[滅]時，那裏便沒有被稱爲輪回流浪的苦的征途；也因與之相反故，稱爲苦之滅。或作爲苦的不生、滅盡之緣故，爲苦之滅。”(Vm.2.530)
在《大念處經》中說:“諸比庫，何謂苦滅聖谛？即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執著。”
導至苦滅之道聖谛 (dukkhanirodhagàminã pañipadà ariyasaccaü)：簡稱道谛。即能夠達到滅苦的途徑、方法的聖谛。《清淨道論》解釋說:“第四谛因爲以彼苦之滅爲目標、朝向它而前進故；是到達苦之滅的行道故，所以稱爲“導至苦滅之道”。”(Vm.2.530)
在《大念處經》中說:“諸比庫，何謂導至苦滅之道聖谛？此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。”
念處：巴利語satipaññhàna。念的住立(patiññhàti)或現起處(upaññhànaññhena)爲念處(satiyà paññhànaü satipaññhànaü)。
有四種念處：身念處、受念處、心念處和法念處。
覺支：巴利語sambojjhaïga, 又作正覺支。正覺的因素或導向正覺的要素，稱爲正覺支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà aïgan”ti sambojjhaïgaü.)
有七種正覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和舍覺支。
八支聖道：巴利語aññhaïgika ariyamagga，又作八聖道分，即聖道的八個要素。道(magga)，即道路；導向正覺與涅槃的道路爲聖道。
八支聖道即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
北傳佛教多作“八正道”。
正見 (sammàdiññhi)：見，巴利語diññhi，即見解，意見，觀點。若加上前綴sammà即爲正見；若以diññhi單獨出現則專指邪見。
正見與智(¤àõa)、慧(pa¤¤à)、明(vijjà)、無癡(amoha)等同義，爲慧根(pa¤¤indriya)心所的異名。
正見包括觀正見(vipassanà-sammàdiññhi)與道正見(magga-sammàdiññhi)兩種，但多數是指道正見，即對四聖谛的智能。
如《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正見呢？諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱爲正見。”
正思惟 (sammàsaïkappa)：思惟，即思索，思維，專注，爲尋(vitakka)心所的異名。
有叁種正思惟：出離思惟(nekkhammasaïkappa)、無恚思惟(abyàpàdasaïkappa)、無害思惟(avihiüsà- saïkappa)。
《大念處經》中說:“諸比庫，什幺是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫，這稱爲正思惟。”
正語 (sammàvàcà)：正確的言語，即遠離四種不正當的語言：虛妄語(musàvàda)、離間語(pisuõà vàcà)、粗惡語(pharusà vàcà)、雜穢語(samphappalàpa)。
《大念處經》中說:“諸比庫，什幺是正語呢？離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比庫，這稱爲正語。”
正業 (sammàkammanta)：正確的行爲，即遠離叁種不正當的行爲：殺生(pàõàtipàta)、不與取(adinnàdàna,偷盜)、欲邪行(kàmesu micchàcàra,邪淫)。
《大念處經》中說:“諸比庫，什幺是正業呢？離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫，這稱爲正業。”
正命 (sammà-àjãva)：正當的謀生方式。
《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正命呢？諸比庫，于此，聖弟子舍離邪命，以正命而營生。諸比庫，這稱爲正命。”
正精進 (sammàvàyàma)：正確的努力、奮鬥。
正精進通常指四正勤(cattàro sammappadhànà)。
《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正精進呢？諸比庫，于此，比庫爲了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。諸比庫，這稱爲正精進。”
正念 (sammà sati)：念，即心清楚地了知對象；保持心對所緣念念分明、不忘失。正念的所緣通常分爲四種，即四念處：身念處、受念處、心念處和法念處。
《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正念呢？諸比庫，于此，比庫于身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。諸比庫，這稱爲正念。”
正定 (sammà samàdhi)：定，即心一境性(ekaggatà)心所，爲心只專注于所緣的狀態。經典中通常將正定解釋爲四種禅那。
《大念處經》說:“諸比庫，什幺是正定呢？諸比庫，于此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅；尋伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:“舍、具念、樂住。”成就並住于第叁禅；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住于第四禅。諸比庫，這稱爲正定。”
《巴利語彙解 四、教理》全文閱讀結束。