若希望經
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。
在那裏，世尊稱呼比庫們:“諸比庫。”那些比庫回答世尊:“尊者。”世尊如此說：
“諸比庫，應當具足戒與具足巴帝摩卡而住！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險。受持學習于諸學處！
諸比庫，假如比庫希望:“願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具，能使那些行[布施]者有大果報、大功德。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願已故、去世的親族、血親們以淨信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我克服不滿與喜好，願我不被不滿所征服，戰勝已生起的不喜，住于勝利。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我克服怖畏與恐懼，願我不被怖畏、恐懼所征服，戰勝已生起的怖畏、恐懼，住于勝利。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“對于增上心、現法樂住的四種禅那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“對于那寂靜、解脫、超越色的無色[定]，願以[名]身觸而住。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我滅盡叁結，貪瞋癡減弱，成爲一來者，只來此世間一次即作苦之終結。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願我滅盡五下分結，成爲化生者，在那裏般涅槃，不再從那世間回來。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願能證得種種神變：願我一[身]能成多[身]，願我多[身]能成一[身]；顯現，隱匿；能穿牆、穿壁、穿山，行走無礙，猶如虛空；能出沒于地中，猶如水中；能行于水上不沈，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鳥；能以手觸摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太陽；乃至能以身自在到達梵天界。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願能以清淨、超人的天耳界，聽到遠處、近處的天及人的兩種聲音。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願能以心辨別了知其他有情、其他人的心：對有貪心，能了知有貪心；對離貪心，能了知離貪心。對有瞋心，能了知有瞋心；對離瞋心，能了知離瞋心。對有癡心，能了知有癡心；對離癡心，能了知離癡心。對昏昧心，能了知昏昧心；對散亂心，能了知散亂心。對廣大心，能了知廣大心；對不廣大心，能了知不廣大心。對有上心，能了知有上心；對無上心，能了知無上心。對得定心，能了知得定心；對無定心，能了知無定心。對解脫心，能了知解脫心；對未解脫心，能了知未解脫心。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那裏有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經曆如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到那裏，在那裏有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經曆如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到這裏。如是能以形相、細節來憶念種種宿住。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願能以清淨、超人的天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、醜陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業:“諸尊者，此有情的確因爲具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行，誹謗聖者，爲邪見者，受持邪見業；諸尊者，他們身壞死後，生于苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，諸尊者，此有情的確因爲具足身善行、具足語善行、具足意善行，不誹謗聖者，爲正見者，受持正見業；諸尊者，他們身壞死後，生于善趣、天界。”如此能以清淨、超人的天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、醜陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，假如比庫希望:“願能斷盡諸漏，即于現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。”他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禅那，具足于觀，增加空閑處。
諸比庫，應當具足戒與具足巴帝摩卡而住！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險。受持學習于諸學處！
如是，[上述]所說的乃是緣于此而說。”
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
大心材譬喻經
如是我聞：一時，世尊住在王舍城鹫峰山，疊瓦達答剛離開不久。在那裏，世尊就疊瓦達答對比庫們說:
“諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者:“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。” 他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽感到滿意，認爲實現目標。他因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他:“我有利養、恭敬、聲譽，但其他那些比庫鮮爲人知、沒威勢。”他沈迷、陶醉于該利養、恭敬、聲譽，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到[一棵]具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮、略過表皮，只砍了枝葉，以爲是“心材”拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說:“這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到[一棵]具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮、略過表皮，只砍了枝葉，以爲是“心材”拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。”
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終止就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽感到滿意，認爲實現目標。他因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他：“我有利養、恭敬、聲譽，但其他那些比庫鮮爲人知、沒威勢。”他沈迷、陶醉于該利養、恭敬、聲譽，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱爲取得梵行的枝葉，並以此爲達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，認爲實現目標。他因該戒成就而自贊毀他：“我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫犯戒、行惡法者。”他沈迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮，只砍了表皮，以爲是“心材”拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說：“這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮，只砍了表皮，以爲是“心材”拿了離開。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達成。”
正是如此，諸比庫，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終止就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽不感到滿意，不認爲實現目標；他不因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他；他不沈迷、不陶醉于該利養、恭敬、聲譽，不陷入放逸；以不放逸而達到戒成就。他對該戒成就感到滿意，認爲實現目標。他因該戒成就而自贊毀他：“我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫犯戒、行惡法者。”他沈迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫，這比庫稱爲取得梵行的表皮，並以此爲達成目的者。
諸比庫，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而爲非家者：“我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，爲苦所害，爲苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。”他于是這樣出家後，獲得利養、恭敬…
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