第二節、生命的構成

　　生命，在佛陀的教法中是一個很重要的課題。佛教要分析生命的構成，認知生命的真相，研究生命的本質，最終目標是爲了解脫生命的諸苦。

　　佛教把構成生命的因素分爲五類，稱爲五蘊：

　　1.色——物質身體；

　　2.受——苦、樂等的感受；

　　3.想——辨認、記憶作用；

　　4.行——意志或各種心理作用；

　　5.識——識別、認知。

　　我們這個具有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、軀幹、四肢的身體稱爲“色蘊”或“色法”。色，在這裏並不是指顔色，更不是指女色、情欲，而是一切物質現象的統稱。物質現象包括看得見的和看不見的。看得見的有顔色、光等，看不見的有聲音、氣味、味道、軟硬、輕重、冷暖等等。

　　爲什麼將物質現象稱爲“色”呢？

　　色，巴利語råpa，源于動詞ruppati，意爲變壞、破壞、壓迫、逼迫。所以佛陀說：以變壞故，稱爲色。即是說，一切物質都具有變壞的本質，叫做色法。

　　除了稱爲色蘊的物質現象以外，受、想、行、識四種心理現象合稱爲“名蘊”或“名法”。名，在這裏的意思並非指名字或名稱，而是對一切心理現象的統稱。

　　爲什麼要將心理現象稱爲“名”呢？

　　名，巴利語nàma，源于動詞詞根√nam，意爲朝向，傾向。因爲能朝向目標以識知它，或者能導致朝向目標，所以稱爲名。

　　根據佛教，所有的名法(心理現象)都必須有目標，而且總是在執行認知目標的作用。同時，這些名法並非只是單獨地出現的，它們一産生則成組成組地産生，並且各自對目標執行其各別的作用。比如說“看”的動作，就包含了8個名法在同時參與執行作用。

　　名法又可以分爲兩類——心和心所。

　　心 (citta)——識知目標的心理活動。

　　心所 (cetasika)——伴隨著心一起産生並能協助心全面地識知目標的各種心理作用，例如感受、想、思、作意、喜悅等等。

　　在識知目標的過程中，心起著主導的作用，猶如國王；心所起著輔助的作用，猶如執行各自職責的大臣。心所不能離開心單獨生起，因爲諸心所必須依靠心才能協助識知目標。同時，心的産生也必定伴隨著諸心所的産生。心只有得到了諸心所的協助，才能完成其識知目標的作用。

　　名色法包攝了我們所處的這個世間所有的物質現象和心理現象，有時也特指身心現象。

　　五蘊又叫做名色法，包括物質身體和各種心理現象，這就構成了所謂的生命。只要有了名色、有了生命，衆生就會執著這一堆名色爲“我”和“我的”，佛教稱爲“我見”、“我執”。

　　由于這一堆名色法是作爲被自他執取的對象，所以稱爲“五取蘊”。只要有了被執取的五蘊，聖者們說這即是苦。