..續本文上一頁于得知，當即對父王說：“這有什麼過錯？請下命令，否則是不可以的。”國王雖與太子發生一些爭論，由于太子應允比賽技藝，國王心生歡喜，而宣告比賽技藝。到了七天時，聚集釋迦種姓的五百青年，俱夷豎立得勝旗，約定比賽劍術、射箭、角力等項目，獲勝者奪此旗。首先來比賽者是“拉金”(藏文意爲“天賜”)，他面對牽來的大象，生起了嫉妒和驕傲之心，用掌一擊將象擊斃。難陀前來將象抛擲在城門之外，繼由太子菩薩前來用足趾挑起象屍抛出七道圍牆和七條溝渠之外，約一“俱盧舍”[59]遠的地方，象屍落處成一盆形窪地。此地故名爲“象窪”。其次，由教師跋陀羅尼作證，比賽文字，仍然是太子菩薩得勝。次由釋迦有成(當時著名數學家)作證。比賽算數，結果仍是太子菩薩獲勝。而且數學家釋迦有成也只能通達到“阿閦鞞”數位[60]，而菩薩則通達到“阿伽羅婆羅”[61]的數位。再次比賽跳躍、遊泳、跑步等項目，太子菩薩都比他人優越。此後，難陀與阿難陀二人，認爲自己的力量超過他人，因而來到太子面前角力，太子剛與他們一交手，二人即倒仆在地。次由拉金來角力，太子菩薩用右手舉起拉金在空中旋轉，然後置于地上，不傷其體。繼而所有釋迦種姓來此的青年們一齊合力襲擊太子，他們剛一接觸太子，就全部倒地。再次比賽射箭，阿難射程達二“俱盧舍”；拉金射程達四“俱盧舍”；阿難陀射程僅達六“俱盧舍”。持杖者于二由旬以外豎立鐵鼓一面作靶。他們只能射到各自所及的射程，沒人能射中鐵鼓。太子菩薩則在十“俱盧舍”以外，置一鐵鼓，鼓的前面排列七輛車，車的後面豎立一頭鐵豬，然後取出天祠中祖父“獅子頰”留下的寶弓，半扣弓弦于指環上，拉弓一射，當即射穿鐵鼓、七輛車和鐵豬等物，並穿入土中小見，穿入處成一井眼般的洞穴，因此將這井名爲“箭井”。後又比賽掐算。總之從禦象術起，直到配香諸方的一切技藝都是太子菩薩獲得勝利。于是持杖者只得將女兒供與太子。太子菩薩爲了隨順世俗習慣，選俱夷爲八萬四千宮女中最勝女妃，並爲她灌了頂，也和這些女衆嬉戲娛樂。
(六)離俗出家事業：此時有一些天神、龍王，暗地裏爲太子憂慮，念道：“哎呀！這樣的聖者如果長久住在美妃眷屬相娛樂之中，將變爲不成法器的有情。”顧慮太子此後不能出離欲境。都向太子恭敬頂禮，誠意勸請道：“願太子發出離心成佛說法”。一切諸佛也由樂聲中發出勸請聲道：“觀見盛苦諸衆生，願成怙主皈依處，能作救主親饒益，子昔發願如古德。善士勇行與利衆，所發願語請回憶，此是子之時與量，能仁速作出家行。”從一切妃子所奏的樂聲中也發出這樣的頌聲：“過去生中君曾說，叁有老病苦熾熱，不死永生無此怙，衆生不明出生死。輪回猶如入瓶蚋，叁有無定如秋雲，有情生死如觀舞，衆生壽命如閃電，亦如瀑布瞬時逝。”又有偈語道：“請憶宿世諸善行，對被癡暗所縛衆，施與正慧善光明，正法眼藏除煩惱。”太子菩薩聽了這些偈語的聲音，也就斷除了妄自驕慢之心，而發起菩提心。複有叁十二億天神子也作偈勸請道：“轉世已安穩，人獅壽亦固，複示納妃等，隨順彼世間。世法後得中，成熟人天衆，現在是出離，發心時已至。”又有勸請偈句道：“妙音祥和音，速憶燃燈記，如記勿差遲，請發佛聲音。”那時，國王在夢寐巾，夢見太子菩薩出家，問侍從等太子在宮內否？答道：“在宮內”。國王想到這恐是太子出家的征兆，爲了使太子貪戀欲樂起見，增修了春和、夏涼、冬暖的華美宮殿叁座，每座宮門梯欄間，用五百人守護。在建造過程中，不讓任何青年察覺，迅速建成。若于此處，說話聲音可以傳到半由旬[62]遠。相師們又作出預言說：“將由吉祥門出離俗家”。于是國王又增設可發聲達半由旬的大閘門，各以五百人監守開關。
後來，太子希望一遊園林，命駕車者配備車馬，駕車者將太子的希求向國王啓請。國王認爲少見太子有歡悅的行動，今有此歡喜准如所請。于是太子從東門出行，由感召力天神等變現出所有老苦的形相，太子見此情景，問道：“禦者此人形色衰，血肉枯瘦筋皮縮，頭白齒脫身枯槁，倚杖歪行是何人？”駕車者答道：“殿下！此人被老所迫害，諸報衰殘精力弱，親眷欺侮無怙主，不能作事如朽木。”太子吩咐道：“快探詢這“老”者之法，是宗族種姓法？抑是衆生都有此一法？照我話快去問來，我聽得回答後，對所說的意義，當如法思考之。”駕車者回答道：“殿下！老非宗法非國法，衆人至壯被老殘，王之父母親眷等，定皆老去無他途。”太子菩薩道：“駕車童子智淺薄，年輕狂妄未見老，今欲返宮速回車，我爲老至何可樂！”于是驅車返宮。繼後，太子複出南門，見一病人而問道：“禦者：此人形色惡，諸根衰弱氣息喘，肢枯腹隆容顔痿，二便遺地此何人？”駕車者答道：“殿下！此人已被病纏身，病卮常在將近死，永健不存神形衰，此世難尋救怙友。”太子道：“夢想無病等兒戲，病之煎熬極難忍，智者今見此病狀，如何能生遊覽樂。”此後，太子複出西門見死者而問道：“禦者此人在辇中，發殘頭上散黃土，雜聲呼號捶胸泣，人衆繞辇是何人？”駕車者答道：“殿下！贍洲此是已死人，以後難見兒孫悲，舍離資財與親屬，轉趣他世不見親。”太子說道：“何能變老爲青春，轉諸病害爲無病，變不長存爲常活，貪者轉爲善巧士。老病死苦縱成無，執此五蘊仍大苦，老病死隨何須說，應思善遣謀解脫。”太子複出北門遇見比丘而問道：“禦者此士心安靜，目視路行一轭量，身著缁衣持戒行，持缽無驕此何人？”駕車者答道：“殿下此名比丘僧，斷除欲樂調柔行，自尋安靜已出家，遠離貪瞋行乞食。”太子說道：“此謂善業我亦求，是諸智者所常贊，此行利已又利他，安養將成無死果。”
于是太子菩薩返回宮內住下，國王得知太子所見所聞，爲了監視太子，增修圍牆、溝渠、門柵，在城中十字街頭設置守護隊，井命宮妃等作一切嬉戲以娛樂太子。那時，出現了太子菩薩發心出家的各種征兆：如衆鳥不鳴、蓮花萎謝、樹不開花、琵琶斷弦、擊鼓無聲等。國王對此等征兆，有所驚覺，王妃俱夷也在夢中夢見大地震動等相。而太子菩薩于夢中，則夢見以手足攪翻大海，大地變爲臥褥，須彌山壓伏枕下，光明普照，除盡黑暗，從地面湧出一傘，覆蓋叁界。現出黑白四獸，和四色飛鳥，一時都變爲一色。登吐汙山，而身不沾穢。取來清泉，治愈諸病。夢坐在須彌山上的獅子座上，受一切天神恭敬禮拜等。這時太子菩薩認爲得不到父王許可出家，是不好的。于是去到父王座前禀求道：“我出離的時辰已到，願父王不必作障和不悅。”國王說：“你無論希求作何勝施，郁必須在家。”太子道：“請父王賜我以不老、不病、不死和不衰敗。”父王說：“這種希求，正是我所無，無能賜與你。請求其他吧。”太子道：“父王，老病死衰等不變，四勝施等若難賜，請王賜我一勝施，即是賜斷生死流。”于是國王只好應允說：“我願圓滿你所願。”太子菩薩便回到自己的住處。但是國王仍然爲了此事，命釋姓人等嚴加監視防守，並同釋姓人衆共商後，就在四門，每門各安置五百釋姓青年，每五百人配備五百車輛，每五百車輛配備五百少年軍。釋姓長輩等都安置在十字路口和叁岔路上巡邏。國王也親自巡查。那時，一切藥叉和五百遍入天神子[63]也爲太子菩薩將在今晚出離俗家，而辛勤地作一切供事；四大天王[64]也在考慮擡托乘騎；叁十叁天界諸神也在作供事。于是太子菩薩就能以實踐自己的四大宏願。法行天子以神變之力使宮妃等變爲各種不淨相。太子生起此地爲屍林的想象，而說偈道：“噫嘻！徒衆已極苦，妖魔群中有何樂，貪欲非法執爲法，癡暗緊纏智慧劣。如同飛鳥入網中，何時能出不可得。”說偈畢，便觀察叁十二相修不淨觀[65]。于是太子菩薩登上美妙宮的宮頂，向一切諸佛恭敬頂禮，而仔細觀察，見帝釋[66]和四大天王及日、月神等也都在向他禮拜。同時一見“勝星”[67]出現，便對駕車者說：“此吉象征成諸義，今宵成義定無疑，禦者迅速牽勝馬，備裝鞍具供我騎。”駕車者禀道：“請示有何趣向？”太子道：“我當實現出離。”駕車者多次勸太子回心轉意。而太子向駕車者說了許多貪欲的過患，而自己心願堅決，毫無轉意。靜慧天子、悲嚴天子等衆神，以神力使迦毗羅皤聖地人衆都昏睡不醒，聲音不響。太子遂命駕車者將馬牽來。那時，帝釋、四大天王來到迦毗羅皤聖地。駕車者又懇求道：“沒有到出離時候。”太子說偈道：“爲求利益衆生義，願證菩提無老死，解救衆生我久願。于今成熟時已至。”同時諸天神也作偈勸請道：“由緣聖者已速起，解救一切苦難衆，迄今出離時已至。”于是由帝釋開了吉祥門，駕車者備好寶馬“堪贊”(舊譯爲“犍陟”)，侍奉太子起身上馬，四大天王托著馬足向空中飛騰而出，梵天帝釋作前導指路，頓時光明照耀，消除夜間的黑暗。在一切供養和各種樂聲中，太子菩薩離開王城越過“力士城”(古印度一城名)，而到了清淨塔前。太子將寶馬和自身上的一切飾具賜給駕車者，命他返宮。後來在此處建塔，名爲車匿還宮塔。于是太子菩薩在清淨塔前剪下頭發，諸天神當即請發造塔供養，以此命名“下發塔”。太子菩薩認爲“迦屍迦”裝(珍貴俗家衣裝)，與出家裝不合，想求一件出家裝時，淨居天神知道後變成獵人相，將出家缁衣供與太子菩薩，太子也將迦屍迦裝送給獵人，獵人捧置頭上，爲了供奉將衣裝迎到了淨居天界。車匿見此情景後，即在當地建塔，取名叫“受缁衣塔”。那時，傳出“薩婆悉達”(釋迦牟尼少時名諱，意爲：“一切成義”)出家了的聲音，響徹色究競天界。車匿遂將寶馬和飾具帶回宮中，用以解除國王和妃眷等的憂苦。 (七)行苦行事業：太子菩薩下發畢，身穿…
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