薩迦傳承昆氏家族
昆氏家族(一)
薩迦傳承是由西藏貴族「昆氏」家族建立與開創出來。昆氏家族在藏傳佛教曆史中最早可以追溯至藏王「赤松德贊時，藏區第一批跟從自印度來西藏傳法的「寂護」出家的七覺士，其中「龍王護」就是昆族的，而後龍王護的弟弟傳下今日以昆族血脈爲主的薩迦傳承，在昆貢秋嘉波(寶王)之前空族全爲甯瑪巴的弟子。
西元一零四零年，阿底峽尊者進入西藏某地時，預言薩迦這地區會出現最偉大的叁大怙主化身且都將誕生于同一族姓中。覺臥傑·阿底峽尊者入藏後，在上部阿裏等地住了叁年，此後，仲·敦巴迎請他到前藏。在下山前往宗烏拉寨地方時，看見了本波日山，山前有兩頭大野牛正在吃草。
阿底峽把上述情況告訴了隨從，隨從們問：“這是什麼征兆？”回答說：“此象征未來時有兩尊瑪哈噶拉神在此地進行事業。”這是關于薩迦派兩位護法神的授記。此後，到達恰察崗，，阿底峽下馬後隨從們擺好供品，遂向白土一側進行隆重的禮供。隨從們問：“爲何在此禮供？”回答說：“難道你們沒看見嗎，”白土那側有七個“德”字(文殊菩薩種子字)、一個“什”字(觀音心咒種子字)、一個“哞”字(金剛手菩薩種子字)，故要對此禮供。”又問：“此爲何種征兆？”回答說：“此征兆爲未來時在此處會出現文殊菩薩的七位化身、觀世音的一個化身、金剛手菩薩的一個化身，共計九個化身。其次還有密宗事部叁怙主之化身等連續不斷，將會饒益衆生。”此外，蓮花生大師在《空行詩贊》中說：“薩迦譯師貢噶甯波、索南孜摩、紮巴堅贊是密宗事部叁怙主之化身，出生于後藏。
薩迦譯師貢噶甯波、八思巴二人出世後；大大利益吐蕃之衆生，修持佛教法五十條。乃爲文殊菩薩之幻化。”蓮花大師贊頌薩欽說：“怙主你必定是金剛持，吉祥文殊不在別處。”
1．昆·貢秋嘉波
昆·貢秋嘉波是最初稱爲薩迦昆氏者，他生于陽木鼠年。年輕時，隨從父及其兄聽受許多密咒法，學習祖父之教法，貢秋嘉波隨以青譯師學習喜金剛密咒及密法，卓彌釋益西授予了一部分修道次第等聖法，尤其是授予了叁密乘部之廣說。他又隨從桂譯師學習密集，隨從邬金地方的班智達喜饒桑瓦學習五精要；隨從瑪爾巴譯師學習勝樂和悉地之要義。
此外還依止梅譯師、巴日譯師、布散譯師、南喀烏巴昆季、昆吉秋瓦、吉熱阿森等大德學習發菩提心以及無數密咒修法，成爲新舊密法之教主。並創建具吉祥薩迦寺，主持法座很長時間。昆貢秋嘉波爲許多僧人灌頂、講經，廣興佛教。在水馬年即六十九歲時出現了許多奇有之預兆，圓寂于果如地方。
薩迦派大師貢噶甯波
昆氏家族(二)
2．薩迦派大師貢噶甯波
以下之世系稱爲薩迦昆世家族之世系，官卻傑布之子爲釋迦牟尼佛之弟子菩提勇士或稱飾吉祥之觀世音菩薩羯沙流波坭的化身。相傳南咯烏巴知悉官卻傑布之長妻多傑求摩未生出昆氏之嗣子，而次妻瑪久尚摩與其因緣相合，故授記于官卻傑布如此這般之方便道。官卻傑布按照此菩道，逐出現了上述的觀世音菩薩化身之情形，瑪久香摩懷胎後，生下了尊勝薩迦派大師貢噶甯波，猶如雪域衆金剛持之美麗頂飾。
其次，關于南喀烏巴授記于官卻傑而生下嗣子之情形如下所述，那時，尊勝成就者旺秋卻吉堅贊在庫烏吉拉寺專心修習光明之教法，忽見白石溝之上空虹光普照帳幕。帳幕中有一位觀世音蠍沙流波坭，右手結勝施妙印，左手拇指和無名指持睡蓮，用綢緞和珍寶裝飾，兩腿平盤而坐。仔細觀察之，乃是觀世音的一個化身降臨。
此後，傑尊喀烏巴爲使因緣相合，多次請住在薩迦的官卻傑布到他那裏去，開初大多是當天即返回，有一次，他們一直交談到將近太陽落山的時分，其後喀烏巴賜予他一把新青稞，告訴他今晚可試驗此新物是否靈驗，如有所遇，請一定住在噶孔垅。昆·官卻傑布心想今天如此之晚，上師竟不留我住宿，故有點失望走到主瑪的一座山梁上，回頭往吉拉方向看了看，失望的說：“這樣把我老漢打發走，此喇嘛乃小悲心者。”遂大爲失望地前行，因此該山梁得名慈悲梁，此山澗得名爲灰心澗，但他仍想知道喇嘛所說的爲何，故慢慢的走去。
在太陽落山之時，來到噶孔垅(意爲白石溝)，與次同時瑪久尚摩到噶孔垅河邊打水，從右方前來，此二人因緣相合。昆·官卻傑布說：“今晚請讓我借宿一夜。”瑪久尚摩十分恭敬地把他引進家裏。官卻傑布說：“請賣給一碗酒。”瑪久尚摩用一完整無缺的酒具盛著香噴噴的新酒端到他面前，此時他心想。此乃是好征兆。當天晚上官卻傑布即按照喇嘛之旨意住在此處，變善緣幸福圓滿。此後，滿了月數時，傑尊喀烏巴說：“現在可以把她接到此處，由我照顧護持。故將瑪久尚摩接到雲木主瑪地方。不久，在官卻傑布五十九歲之陽水猴年，伴隨許多希有之征兆，大慈悲者貢噶甯波出生于現在的主瑪時輪佛塔之地，據說此塔是持咒法王新建的。
由此推想，上述之地在一時期內曾是一荒野之地，曠無人煙。此後，持咒喇嘛于此地倡建主瑪寺。其後，公子剛出世，傑尊喀烏巴即把他放入自己的懷抱，並大家稱贊說：“這一定是觀世音或菩提勇士之吉祥賞賜，與瑜伽自在也不相違異。”因這孩子長相非常好，衆人見後，十分喜歡，故起名爲貢噶甯波。此事暫時對多傑秋摩保守秘密，當多傑秋摩知道此事後，即對昆敦欽波(即官卻傑布)說：“你的後嗣臨近斷絕的邊緣，尚摩生了兒子的事，不該對我保密，現在你有了兒子再好不過了。
我不需要財物，孩子的母親才需要財物。”因此，除薩迦寺前的供養田地外，其余所有的莊園全部交給了尚摩母子。薩迦寺前的供養田地不叫“恰查”，而叫“麥新”，對此各種世系史說法不同。把法主薩欽的母親的家鄉名字比稱爲喀果垅，實際應稱爲噶孔垅。其原因據一些舊益倉記載，此地有金礦，金子來源于白石之中，故稱此地爲噶孔垅。
如是，文殊菩薩顯現後，親自授于欲望四離之教誡，使文殊菩薩心中的七聯寶劍融入此喇嘛之心窩，這是由于其世族純屬文殊菩薩幻化，傳說這是此世族爲文殊菩薩之世族的特殊緣起。如此，他在本尊佛前被加持，通達大部所知之智慧，具有隨順之善行。爲順應後世衆生之意樂想法，他形式上還是聽聞學習知識。
此後，貢噶甯波12歲時，大家討論此貴子應學習什麼及派往何處爲佳，有人說，還是學習佛教的最根本法爲佳。遂前往絨烏爾米地方，由于章第瓦之僧人們聚會，一時未有房屋，只好在一狹巷挂起避雨之帷幕作爲棲身之處。此鄰舍有一羊卓闊利巴之僧人，患有惡性天花，無人護理，痛苦難忍。喇嘛貢噶甯波爲此僧人治理，漸有好轉，而貢噶甯波卻染上天花，病臥在床。此時，在薩迦有一人名稱阿波帕董，具有眼神通，清晨太陽一出時即在東方紮窮貢卡觀看，看見有一人騎一匹棕紅色馬，頭戴金色盤帽，身穿大咒士衣，快馬加鞭，從西面直奔薩迦方向而來，並且說：“貢噶甯波病了，你們薩迦人怎麼辦？”相傳這是羅刹王托昌堅(具頭顱念珠)。他將此事告訴大家，大家說，阿波帕董所說大概是真的。
當天晚上，果然有送信人到來。母親心想：“不論貢噶甯波是死是活，我也不應停留在薩迦。”于是變賣家産，攜帶許多黃金前往。母子相見時，由于貢噶甯波年幼，又是在遠處生病，所以在母親身前痛哭。母親果決地說：“你是佛子之子，應有毅力，如果沒有一點毅力，你不如在這些僧人中死去。”據說當時母子相會時貢噶甯波的身體留在岩石上的痕迹現在還清楚可見。此後，貢噶甯波的病體康複，從烏爾米的章第瓦達瑪甯波那裏聽受了一遍阿毗達磨對法藏，全部熟記于心，使衆人大爲驚異。
其後，格西章第圓寂後，貢噶甯波又跟隨蘇卻巴绛且巴群學習《瑜伽師地論五分》和攝集二部。此後前往娘堆地方，隨從群仁欽紮學習《行相定》和《理滴論》等典籍。此時的蘇卻巴即是梅底巴。此時，從薩迦莊園寄來了信件，信中寫到，因明學可在以後聽受，現在喇嘛巴日瓦已經年邁，此後聽其講經的機會不多了，故請你返回。
于是喇嘛貢噶甯波回到喇嘛巴日瓦的身邊，隨其聞習般若波羅蜜多之經義以及從《大寶積經論》和《華嚴經》中精選出的殊勝妙經等語訣；聞習事部二百多章密乘等深奧語訣；聞習行部中的《大威德佛說妙吉詳最勝根本大教經》，此外還聞習大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注釋續》；龍樹大師父子之注疏支；桑傑益喜夏之注疏支；叁部《黑敵閻曼德迦》；吉祥持之注釋支；四吉祥金剛座之注釋支；佛陀結集之注釋支；一百根本修行法等數不清的深奧語訣。
如此，喇嘛巴日瓦任住持八年，在此期間，他修建了存有印度許多聖地有加持力之士、菩提樹和如來以及許多通人證士之舍利和遺骸，尤其是放有摩诃迦葉波之祖衣的尊勝塔，還有叁十七萬陀曼尼，此後成爲佛教之基地，並爲開光而製定二千多尊勝儀軌。每月初八日灑花供養，塔瓶閃閃發光，金光耀眼，天空布滿鈴聲，大地發出四次吉祥善事之聲。上述之情況人們皆耳聞目睹，十分驚奇。從此，四面八方出現無數吉祥之兆。以上事迹記載于上師索南孜摩著作中的巴日瓦傳。
其次，喇嘛巴日瓦還對薩欽傳授了怙主之四有緣弟子中的金剛怙主如意寶的教法。此後，喇嘛巴日瓦把法座交給薩欽貢噶甯波，不久巴日瓦圓寂于帕爾普。
此後，貢噶甯波前往仲巴玉孜祁普地方，隨從麥皇次學習十五部《行相定》和《理滴論百注疏》以及叁部《中觀自續論》，全部融會貫通。其後，他前往南喀烏巴身邊，聞習事部中的《勝明之無上密乘修習法》、《善臂修法》、《金剛手灌頂之密法》、《總密乘法》、《…
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