..續本文上一頁根據地，爲黃色袈裟僧人之樂園，此殊勝寺即爲菩提之道場。
上述之贊詞是對上師之聖地即具吉祥薩迦寺的贊頌。
昆氏家族(四)
關于大慈悲貢噶甯波之後裔的情況是，喇嘛貢噶甯波娶有二妻。擦摩絨地方一尊者有二女，初妻其次女名覺嘉普摩爲妻，于薩迦生長子貢噶拔。此後赴印度學習，精通五明，准備返回之時，因中暑病臥在床，二十二歲死于印度摩揭陀地方。
3. 大師索南孜摩
此後，貢噶甯波又娶瑪久沃宗爲妻，生有叁子，長子索南孜摩于其父51歲時的陽水狗年出生于具吉祥薩迦。此時，空行母在金剛座之門楣上寫有“文殊菩薩幻化的所有金剛乘之自在聖者堪布索南孜摩出生于薩迦”的字樣。傳說經過廓夏帕哈之班智達第哇瑪底的四處傳播，遂傳至雪域西藏。索南孜摩剛降生不久即會說梵語，並接連兩次說：“我已超越了孩童的行爲！”他長久地作跏趺坐式，所有一切都很不尋常。3歲時，親見至尊文殊師利、吉祥喜金剛、至尊救渡母和至尊不動金剛等佛，並講述《叁續部》、《勝樂根本續》和《集五心要論》等經典。
還回憶起爲繼承印度之米圖達瓦等十一位班智達利益衆生之事業而降生。此後，隨從其父認真學習《金剛乘略義注疏》、《曼茶羅儀軌修行法》、《懷柔法》、《加持法》、《教誡常規法》和《經教佛語》等，全部融會貫通。臨近17歲時，即能講十四部續部，因此其精通一切金剛乘之名聲遍傳恒河一帶。
至17歲時，此時其弟至尊紮巴堅贊13歲時，他對其弟說：“我要到衛地學習《般若波羅蜜多》和《因明學》，你要好好呆在薩迦。”遂把法座交給至尊紮巴堅贊。他前往桑浦內烏托地方，隨從恰巴卻吉森格學習教法，前後共住了十一年，成爲一名大賢哲。
奉獻了聚寶瓶、十萬頌般若經以及許多財物，使上師十分高興。傳說大師恰巴的大弟子有八大獅子和八像獅子，四上首弟子是昆覺色孜摩即索南孜摩、庫覺色尼卓、多覺色熱摩和娘覺色沃瑪四人，其中昆之色孜摩是最爲殊勝之弟子。此後，26歲時于拉難拉寨之大佛殿中著成《入法門論》，此論著中記有佛教大事記，並改正所有記年法之錯誤。其次，還不斷于晝夜親見本尊佛和至尊瑜伽自在比熱哇巴，聽他們講解無量佛法、解除疑惑，掌握所學一切知識。
27歲時，即成爲瞻部洲之佛教的中堅人物。28歲時，在舊寢室講《道果法》，提出見解時，有一天他讓弟子們看到叁種不同之情景：在虛空無數供雲之中，至尊仁波切明見文殊菩薩；親炙弟子加吉多傑明見比熱哇巴；涅和孟董組道溫波等大部分弟子明見觀世音菩薩，使他們生起殊勝叁摩地。尤其是在至尊欽波受戒之時，無量光燦爛輝煌，佛之樂器聲傳遍四面八方。
在無量供雲之中，出現幻化壇城，遂爲其灌頂，授深義之教誡，打開無數叁摩地之門。如是至尊瑜伽自在者在此創建一修行之薩勝。至尊欽波于正午時分對布達拉和貝日堅講述《善輪空行》、《豪傑之資糧與定行清淨律儀》和《多幻變使近地能隨喜願》，爲解釋續部而講述了這些內容，對衆人震動很大，亦使衆弟子得到許多幻化之善行。
他對衆弟子講密宗和法相等教法，使覺如願以嘗，尤其是精通《定量論》等經典。傳說此時稱其爲“那薩布顧堅”，其精通經典及善辯之能力無人能比，他新著的論著有《贊薩迦派》、《道果續之祈詞》、《大修戒律之書牍》、《贊大師恰巴》、《續部總論》、《喜金剛續第二品注疏——太陽之光》、《喜金剛續第二品之詞義》、《桑菩紮之注釋明要》、《桑菩紮之詞義》、《品類足論第二章之綱要》、《喜金剛現觀廣論》、《大灌頂之水》、《熄滅護摩論》、《六善住論》、《無我母之灌頂筆記——佛教之語訣類》、《托米帕核如噶之曼茶羅儀軌以及火供儀軌之要釋類》、《修行法之綱要——曼茶羅儀軌月光供燈類》《勝樂鈴之小現觀》、《勝樂鈴之懷柔事部綱要》、《勝樂魯益巴之供曼》、《頂髻尊勝之尋思第二品綱要》、《頂髻尊勝之尋思第二品之詞義》、《金剛座之六法》、《不空絹索五觀世音菩薩之贊詞》、《上師傳承之曆史》、《尋思之詞義》、《尋思之寶曼》、《藍不動金剛之護水等全部語訣》、《獅子吼之修行論》、《大食子之儀軌》、《入行論之綱要》、《入法門論》和《凡夫順行論》等前所未有的許多論著，他寫的詩韻律鮮明，語言凝煉高度集中，其所作的注疏還與《勝樂根本續》和《凡夫順行論》等經典進行詳細的校證。總之，宏展賢哲之叁業。他住持鄧薩梯寺叁年(原注：據西饒多傑著的世系史記載)，此後，把法座交予其弟。大部分時間在幽靜的地方修行，于４１歲之陽水虎年十一月十一日顯二相莊嚴前往極樂淨地。
傑瓦著的《啓前悲歌之注疏》記載，至尊昆季等人爲其舉行十日大供奉，傑瓦前往靈寢時，索南孜摩之屍體連同服飾一塊升入空行淨土，啓請悲歌如蜜蜂之聲，顯示殊勝之預兆，一部分賢哲念經祈禱。如是薩迦地方一老婦見上師和一母狗一同從曲米貞喀之懸岩頂上起飛，一直飛往虛空。此懸岩上還清楚地留有上師索南孜摩之足迹和母狗之蹤迹，此地乃爲衆生積福之地。此後，持咒法王阿旺貢噶仁欽爲此懸岩奉獻了背光等物品。此外，有一些史書記載說他死在曲米貞喀或死在果如貝康，葬于用骨灰合泥建成的塔中。上師索南孜摩逝世時，至尊紮巴堅贊寫的祈請詩中說：
如此多次利益衆生之後，
４１歲水虎年十一月，
聖哲之名聲遍傳十方，
其與持金剛佛無差別。
佛像佛經和佛塔寶庫中，
雙手乃與金剛鈴相結合，
戒除欲望敬奉獻至寶上師，
從此善地前往極樂世界。
複于臥床呈跏趺座式，
雙手平放修習叁摩地，
其口誦善逝極樂世界，
此時密咒和樂器之聲，
以及妙香味遍布十方，
千萬空行集會來迎迓，
經善逝于極樂世界。
其善逝他人無喜有何思，
每當回憶起其之善行時，
更加使吾等悲哀哽咽，
祈求怙主賜一解脫之法。
總之，無垢者們見其未棄身而離去，爲攝授化機之共業，脫離憂苦，一直升入無垢地阿彌陀佛國。繼承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄租和孟董等許多智慧無比的僧人，人們爲大地增添了光彩。有詩贊道：
聖者尊容像一輪滿月，
使睡蓮開花晶瑩光潔，
因回憶想見其身影，
不由敬信五體投地。
顯密教法視爲大海之中一口水，
祈願授予舊佛經，
專心閱讀理解其義，
爲衆人傳授永久不動之叁摩地。
具有賢哲之意深心明離汙穢(原注：隱惡詞藻)，
自性決定永久不動，
其事迹與文殊金剛
之形相實無異故此生信托。
是故爾執持文殊戒，
指揮無形慈悲之師衆，
曉悟獲得淨信之追隨者，
祈求拯救無離之徒衆。
昆氏家族(五)
4. 至尊仁波且紮巴堅贊
索南孜摩之弟至尊仁波且紮巴堅贊生于其父５６歲時的陰火兔年十一月十八日。關于他的事迹，分爲勝妙降生，獲得叁學所攝之功德，所建之功業，授記與曆次轉生等四部分。第一其降生世乃是其母夢見龍王之形而生，具足吉祥之兆。他從會說話之時起，即喜愛寂靜，努力修習無貪婪之功德，已超越了孩童之行爲。
第二他年滿８歲時，從绛賽達瓦堅贊受梵行近事戒。從此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，爲其周圍的比丘斟茶。主動幹一些修長淨之事，由于先世熏染之比丘習氣，希求教法。心裏稍有放逸時，即想莫非教法不授受于我？祈禱時只祈求賜予一些加持品，此爲第一次獲得之物。
此後，複祈禱而賜予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他說：“我最初非常想喝酒，做夢亦在喝酒，我想此乃爲魔業，故未喝。現在沒有一點這樣的欲念。”除此之外他在庸俗衆中，酒肉從未沾嘴，１０歲時，聞習二十律儀和蓮化修行法，１１歲時，能講各種稀有之佛經，故起名爲羅追欽波(意爲大智慧)。１２歲于夢境中得到叁部喜金剛續，醒後遂通達諸法。此年薩欽圓寂，遂爲其修建一大*輪；並爲其弟子講《喜金剛續第二品》，成爲一名殊勝之賢者。
１３歲時其兄前往衛地，從那時至７０歲之間，紮巴堅贊修習密宗。對顯宗經典只在９歲時按照上師之指令念誦，１３歲之後再沒有誦過經。在此期間，他隨從羅本仁波且、年祖道傑波、尚楚臣紮、涅旺傑、泊波紮雅賽那、譯師達瑪雲丹和松巴譯師貝強堂波多傑等上師聞習無上瑜伽部中的《喜金剛根本續》、《注釋續》以及全部修行法之釋要等各種不同之版本，《勝樂根本續》及其所有注釋續支，《密集叁續部注釋支》，佛智密集中的續部和吉利經等全部語訣，佛智論師的分別注釋續部之語訣以及遺教支等，聞習瑜伽部中的《自性集釋》、《自性明見》、《帝釋天金剛杆》、《尊勝吉祥第一法》、《教習續》等支；聞習《大威德叁續部支》及其許多語訣、《時輪內外之算法口訣》、《題解注疏支》；行部中的《不動大有尋》等諸經籍；事部中的《密集總續》和《善臂》等諸經，其次還有顯教、佛教流傳世紀計算法和語訣等無數教法，全部融會貫通。
所學之經典立即牢記于心，此後按此規則修行毫無差錯。此外，他還說：“我非聽聞廣博者，乃是閱讀廣博者，佛藏之經籍沒有沒看過的，如果我是一位修行比丘的話，我不看律典之底本即可背誦。由于沒有當上修行比丘，我需要看律典…
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