..續本文上一頁。”其修行功夫亦非常精進，立一誓願，修行至半夜，黎明時即穿衣而起，冬天腰帶上系一瓶，黎明時洗完澡，而後進入定修。
講經時，亦能念誦佛法和修習喜金剛法，他頭戴大王之寶冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重複誦經代替講說佛法。念誦教法時亦起立離開法座修習一座勝樂法。總之，其一晝一夜能修習七十多種曼茶羅。此外，他時或立誓願，時或立證見，時或誦佛法，衆人未見過他把身、語、意入于庸俗之中。
第叁在宣講教授方面，經典無論有多麼生疏難懂，他亦無需預習，其宣講之教法言簡意，弟子們易于理解，在辯經方面，別人辯經問題，其辯才無礙，引具各種經典，逐一答辯，消除了對方之邪見。
其新著之正論經籍有《道果續之禱祝》、《喜金剛第二品之注疏》、《叁續部之現觀寶樹》、《一百一十叁章續部》、《總義程序》、《至尊薩迦巴欽波之事錄》、《上師仁波且之事迹頌》、《至尊之夢境史》、《十萬怛特羅之目錄》、《喇嘛梅之教法目錄》、《喜金剛教法之目錄》、《擦松枯巴之語訣》、《喜金剛之現觀六支》、《帕日譯師教規一喜金剛勇士經》、《現觀六支法》、《托付于丹冬多傑紮》、《喜金剛四業之護摩儀軌》、《金剛無主母之現觀》、《道果續一小禱祝》、《喜金剛之吉祥壇城》、《終時之儀軌》、《喜金剛之贊詞》、《無主母之贊詞》、《無主母之篇章》、《贊不動青金剛佛》、《金剛寶帳之篇章》、《注疏帳飾》、《寶帳線紋之明光》、
《明佛母之修行法》、《吉祥勝樂金剛之六裝束》、《金剛鈴之法相》、《叁自性學》、《五十位上師之注疏》、《斷離根本墮罪之注疏》、《吉祥勝樂金剛之來源》、《勝樂陸希巴之修行法》、《摩诃伽羅之曼茶羅之注疏》、《摩诃伽羅之曼茶羅》、《摩诃伽羅六法之篇章》、《翟普巴之曆史和修行法》、《十日供奉之記事》、《五次第鈴之講義》、《二金剛亥母之修行法》、《圓滿次第密法之自性》、《十善業之語訣》、《慈氏空行之修行法》、《開許之儀軌》、《納若空行之修行法》，依止修習和念誦著的典籍有《空行修行法》、《開許之儀軌》、《會供法會之集要》、《十日供奉法》、《火供之儀軌》、《迦葉之火供》、《圓光占蔔之語訣》、《瞻婆拉修行之語訣》、《烏頭藥之金丹術》、《圓滿次第中脈之講釋》、《瑜伽母行爲之注疏》、《瑜伽母行爲之攝儀》、《大紅毗那夜迦之修行法》、《十叁黑敵神之修行法》、《金剛大威德之贊詞》、《瑜伽金剛大種之注疏》、《善住淺義》、《功德水儀軌》、《行部利他總綱》、《行部之篇章》、《普明之儀軌一利他光輝》、
《利他之必需者》、《火葬之儀軌》、《息靜之火供》、《密宗叁部之總曼茶羅儀軌》、《一勇士修習續部之注釋》、《文殊阿熱巴紮那五白神之現觀》、《文殊菩薩贊頌續部叁法》、《文殊菩薩名釋誦法》、《阿熱巴紮那之壇城》、《不空絹索觀世音菩薩之儀軌》、《複不空絹索觀世音菩薩之曼遮》、《菩提勇士之贊詞》、《護法記錄》、《金剛手之咒語廣說》、《催破金剛續之注疏》、《催破金剛續之篇章》、《善軍續部之注疏》、《救度母總修行法》、《二十一度母各自之修行法》、《贊誦法記》、《二十一種業經之注疏》、《二十一種業經之篇章》、《救度母中身之現觀寫給欽卻森之書篇》、《救度母晝息夜怒之修行法》、《消毒法》、《財修行者們之語訣》、《四曼茶羅供之祈禱總法》、《四曼茶羅供廣說》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鳥之現觀》、《百根本修行法之注疏》、《釋迦王之世系》、《西藏王統簡述》、《漢藏部落之沿革》、《斷定時間之算計法》、《喀仁王之文字比較第一法行寶曼》、
《二十律儀之注釋》、《入行之篇章》、《九節手寫之文書》、《大道情》等諸法歌以及《醫法王之寶庫》等，此上師所著之論典未作更多的詩律，主要著眼于資益以及語句通順、容易理解、和雅悅耳，賢者們非常迷戀之。此上師著夾注和*輪藍本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊聲叁解脫道授與法》、《不可思議之火焰寶經典》、《叁鈴法》、《淨識續部》、《一勇士修習之續部》、《二十一稽首之現觀》、《道支和遮隱太陽法》、《似語言器官之夾注》和《一勇士修習之藍本》等。
其次獲得稀有修行之標記爲,據尊者本人說：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龍向我請教以解除疑問，有特殊需要時，天龍等也聽從我之命令。每當遇到一些隱爲，需要見有分別之時，遂祭祀祈禱即能見瑜伽自在佛。”他尊奉上師，認爲上師師徒必定是持金剛佛，對此毫無懷疑，故非常敬慕上師。
上師住世時，且不說修行時身語意如何追求舒適，甚至連笑話亦未說過。上師臨終時，他祈求把自己當贖身遣往中陰界。上師去世後，他把自己所有一切財物爲上師施舍出去毫不保留，爲上師舉行叁次會供*輪法會，平時他爲數百名僧人建立常宿之地，修建烏孜甯瑪殿，爲喇嘛官卻傑布修建有內供黃金靈塔，爲喇嘛薩欽建有紮西果芒內供靈塔，爲羅本仁波且及其弟建有內供金身像等。在這些塔像前供有百多盞酥油燈以及獻有大小合宜之傘蓋、寶幢、大華蓋和布滿靈塔之銅鈴等諸供品。他曾用金汁書寫顯密經典，差不多相當于全部《甘珠爾》，並廣爲宏揚。
其手中有叁百多部《般若經》一百部奉獻于先師之靈塔近前之寺院，剩余的爲廣宏佛法，遂奉獻于其他寺院和諸位格西。此外，其弟子有一名叫國師覺本者前望米涅(即西夏)，做了米涅王之應供喇嘛，由此得到銀器、奇稀有之咒士衣和鹿皮華蓋等大批財物，這些經典和財物全部敬獻于叁寶以及施舍于乞丐。
他臨終時，除一個坐墊和一身衣服外，身無一粒金子和資具，清白一身，實爲少有。據尊者本人說，他二十歲時，有一天中午時端坐入睡，夢見福祿之境，夢做了一半即醒來。又于二十一歲時，一天中午時端坐入睡，緊接前一年之夢，夢完福祿全境，後來又夢見殊勝文殊菩薩授記說七代中作他的本尊神。
二十二歲時，又于此地入睡，夢見在東印度之帕哈日那紮那寶地有一大森林，此森林之山上有一寺廟，寺中有位密宗老學者，他說，在此北方有一大國之王建有一寺，故來請我爲之開光。因我年邁未能前往，請把我之名羅追寫在無邊門上，此名寫在門上即可防止危難。此後，由我之弟子——班智達照此而辦。此後之一世，于摩揭陀國靈鹫山之北側有一位老聖者。此後之一世與烏仗那之北山有一寺院，此寺院下的一經堂中有衆教徒，其中一位方丈逝世，此後有兩世已經忘記。
此後，前往西藏俊貝普绛時，刮起狂風，沿著懸崖斷壁之階梯向上爬去，發現有一寺院，寺院南面有黑梵天殿：北面有一經堂。經堂中有一金塔，金塔中有一密宗老者口念諸法相說，此時見其解釋密乘之意；中間有大精進教法之攝義。此時他回憶起所有事情已用本色朱砂書寫，現已放入箱中。
總之，我夢七次轉生。睡醒後見董巴白敦在其身旁口誦福祿書之注疏。此後，年滿37歲即羅本仁波且圓寂不久之後，在一個冬天的黎明，夢幻之中從羅本仁波且之靈塔中傳出像大蜜峰之聲，似乎在說：“在北方無量佛土，有稱爲多陀阿伽陀的金色明佛，遂發出閃閃金光。如今轉動*輪之王乃爲索南塔葉，其子爲轉動*輪之王丹塔葉。”49歲時，在首次前往如擦時，複夢一座大山之下有一殿，大殿下亦聚集有許多人，上邊亦有許多人，衆人之中坐有上師父子二人。因衆人請求至他處，故上師父子二人顯示四道，此後不明去向何處．對上邊的衆人說：“你願意走的話，來作我之伴侶，由我引路。橫穿此山路向西走。”衆人起立，大部分隨尊者前去。一部分原地未動。
回頭看時，只見下邊之大深淵中有一小路，一百多人沿著石階向上爬行並隨同前往。貢董等一部分人說到貢塘地方，遂向西走去。大部分人說：“我未得解脫。”故原地不動。這些人中之恰加飲波巴掉入懸崖中，問：“沒有死吧？”答：“沒有死”。上師說：“現在你們來吧！”遂出現四條道路。此時主仆動身向上爬行，只見北面有一美麗之山角；東面有一山口。
山上有兩條路，北爲喇飲遣送绛秋色巴達之路；東方遣送請教者之路，遂說：“你向北路走，我是未解脫者，向東路行，你們衆人亦來吧。”于是沿著石階向上爬去，叁十六人隨後趕來，叁十多人未跟上，遂沿著此道慢慢向上爬去，賜予每人一件氆氇衣服，當來到此山口時，後面之相識者噶冬和其他五六人一塊來到此處，此山口後側土色白，且具光澤。
覺醒後，苦思其夢，下邊之衆人已入輪回海；上邊諸仆從有生之兆；站立者已灌頂；去貢塘地方之人們暫時未脫離輪回；掉入懸崖者乃爲對我嗔恨是棄信背盟之徒；未死者是從頻死線拯救出來未掉入惡途；遺棄路途者略有修道之力；遺棄二路途者得到稍許證悟；前叁十多名未解脫者亦將得到稍許證悟；前來作我之伴侶者獲得忍受之力；至尊之親炙弟子如虎不棄身而獲得業果者未至，如請教獲得忍受之力的五六人前來，五十六歲時，夢見上師對其說：“我爲你聚合所有一切教法，你在我這菩提心之面前，開始于法性座上，牢擒大種風，俱生臍輪火，入菩提心中脈，即可聚會其源根，現證其五智，獲得長生之地。”遂俱備內外一切因緣。
此外其奇有事迹爲，他以印度大威德之生起次第、圓滿次第和意樂之力，定期斷離魔鬼。有一九頭之上長有九疖之惡魔跟隨喀且班欽來到西藏，任何人亦無法製服。班欽至薩迦時。紮巴堅贊手拿金剛鈴杵前來迎接，知悉班欽身後有一惡鬼，遂將金剛鈴杵抛向天空，把惡鬼驅逐出境。惡鬼未能返回印度，前往漢地，據說現在附從于加諾喀且等人身後．
有一時期，至尊紮巴堅贊于白石窟修證。班欽對紮巴堅贊說：“你之兄正在修證，依我等之見，前往其處，與其一同修證，我…
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