..续本文上一页。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起，冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。
讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之，其一昼一夜能修习七十多种曼茶罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意入于庸俗之中。
第三在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意，弟子们易于理解，在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍，引具各种经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。
其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迦巴钦波之事录》、《上师仁波且之事迹颂》、《至尊之梦境史》、《十万怛特罗之目录》、《喇嘛梅之教法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松枯巴之语诀》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇士经》、《现观六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、
《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩诃伽罗之曼茶罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼茶罗》、《摩诃伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵著的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火供》、《圆光占卜之语诀》、《瞻婆拉修行之语诀》、《乌头药之金丹术》、《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母行为之摄仪》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神之修行法》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之篇章》、《普明之仪轨一利他光辉》、
《利他之必需者》、《火葬之仪轨》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼茶罗仪轨》、《一勇士修习续部之注释》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《文殊菩萨赞颂续部三法》、《文殊菩萨名释诵法》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绢索观世音菩萨之仪轨》、《复不空绢索观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇士之赞词》、《护法记录》、《金刚手之咒语广说》、《催破金刚续之注疏》、《催破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修行法》、《赞诵法记》、《二十一种业经之注疏》、《二十一种业经之篇章》、《救度母中身之现观写给钦却森之书篇》、《救度母昼息夜怒之修行法》、《消毒法》、《财修行者们之语诀》、《四曼茶罗供之祈祷总法》、《四曼茶罗供广说》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鸟之现观》、《百根本修行法之注疏》、《释迦王之世系》、《西藏王统简述》、《汉藏部落之沿革》、《断定时间之算计法》、《喀仁王之文字比较第一法行宝曼》、
《二十律仪之注释》、《入行之篇章》、《九节手写之文书》、《大道情》等诸法歌以及《医法王之宝库》等，此上师所著之论典未作更多的诗律，主要着眼于资益以及语句通顺、容易理解、和雅悦耳，贤者们非常迷恋之。此上师著夹注和*轮蓝本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊声三解脱道授与法》、《不可思议之火焰宝经典》、《三铃法》、《净识续部》、《一勇士修习之续部》、《二十一稽首之现观》、《道支和遮隐太阳法》、《似语言器官之夹注》和《一勇士修习之蓝本》等。
其次获得稀有修行之标记为,据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我之命令。每当遇到一些隐为，需要见有分别之时，遂祭祀祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。
上师住世时，且不说修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑话亦未说过。上师临终时，他祈求把自己当赎身遣往中阴界。上师去世后，他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行三次会供*轮法会，平时他为数百名僧人建立常宿之地，修建乌孜宁玛殿，为喇嘛官却杰布修建有内供黄金灵塔，为喇嘛萨钦建有扎西果芒内供灵塔，为罗本仁波且及其弟建有内供金身像等。在这些塔像前供有百多盏酥油灯以及献有大小合宜之伞盖、宝幢、大华盖和布满灵塔之铜铃等诸供品。他曾用金汁书写显密经典，差不多相当于全部《甘珠尔》，并广为宏扬。
其手中有三百多部《般若经》一百部奉献于先师之灵塔近前之寺院，剩余的为广宏佛法，遂奉献于其他寺院和诸位格西。此外，其弟子有一名叫国师觉本者前望米涅(即西夏)，做了米涅王之应供喇嘛，由此得到银器、奇稀有之咒士衣和鹿皮华盖等大批财物，这些经典和财物全部敬献于三宝以及施舍于乞丐。
他临终时，除一个坐垫和一身衣服外，身无一粒金子和资具，清白一身，实为少有。据尊者本人说，他二十岁时，有一天中午时端坐入睡，梦见福禄之境，梦做了一半即醒来。又于二十一岁时，一天中午时端坐入睡，紧接前一年之梦，梦完福禄全境，后来又梦见殊胜文殊菩萨授记说七代中作他的本尊神。
二十二岁时，又于此地入睡，梦见在东印度之帕哈日那扎那宝地有一大森林，此森林之山上有一寺庙，寺中有位密宗老学者，他说，在此北方有一大国之王建有一寺，故来请我为之开光。因我年迈未能前往，请把我之名罗追写在无边门上，此名写在门上即可防止危难。此后，由我之弟子——班智达照此而办。此后之一世，于摩揭陀国灵鹫山之北侧有一位老圣者。此后之一世与乌仗那之北山有一寺院，此寺院下的一经堂中有众教徒，其中一位方丈逝世，此后有两世已经忘记。
此后，前往西藏俊贝普绛时，刮起狂风，沿着悬崖断壁之阶梯向上爬去，发现有一寺院，寺院南面有黑梵天殿：北面有一经堂。经堂中有一金塔，金塔中有一密宗老者口念诸法相说，此时见其解释密乘之意；中间有大精进教法之摄义。此时他回忆起所有事情已用本色朱砂书写，现已放入箱中。
总之，我梦七次转生。睡醒后见董巴白敦在其身旁口诵福禄书之注疏。此后，年满37岁即罗本仁波且圆寂不久之后，在一个冬天的黎明，梦幻之中从罗本仁波且之灵塔中传出像大蜜峰之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为多陀阿伽陀的金色明佛，遂发出闪闪金光。如今转动*轮之王乃为索南塔叶，其子为转动*轮之王丹塔叶。”49岁时，在首次前往如擦时，复梦一座大山之下有一殿，大殿下亦聚集有许多人，上边亦有许多人，众人之中坐有上师父子二人。因众人请求至他处，故上师父子二人显示四道，此后不明去向何处．对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我之伴侣，由我引路。横穿此山路向西走。”众人起立，大部分随尊者前去。一部分原地未动。
回头看时，只见下边之大深渊中有一小路，一百多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部分人说到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说：“我未得解脱。”故原地不动。这些人中之恰加饮波巴掉入悬崖中，问：“没有死吧？”答：“没有死”。上师说：“现在你们来吧！”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行，只见北面有一美丽之山角；东面有一山口。
山上有两条路，北为喇饮遣送绛秋色巴达之路；东方遣送请教者之路，遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东路行，你们众人亦来吧。”于是沿着石阶向上爬去，三十六人随后赶来，三十多人未跟上，遂沿着此道慢慢向上爬去，赐予每人一件氆氇衣服，当来到此山口时，后面之相识者噶冬和其他五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。
觉醒后，苦思其梦，下边之众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地方之人们暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我嗔恨是弃信背盟之徒；未死者是从频死线拯救出来未掉入恶途；遗弃路途者略有修道之力；遗弃二路途者得到稍许证悟；前三十多名未解脱者亦将得到稍许证悟；前来作我之伴侣者获得忍受之力；至尊之亲炙弟子如虎不弃身而获得业果者未至，如请教获得忍受之力的五六人前来，五十六岁时，梦见上师对其说：“我为你聚合所有一切教法，你在我这菩提心之面前，开始于法性座上，牢擒大种风，俱生脐轮火，入菩提心中脉，即可聚会其源根，现证其五智，获得长生之地。”遂俱备内外一切因缘。
此外其奇有事迹为，他以印度大威德之生起次第、圆满次第和意乐之力，定期断离魔鬼。有一九头之上长有九疖之恶魔跟随喀且班钦来到西藏，任何人亦无法制服。班钦至萨迦时。扎巴坚赞手拿金刚铃杵前来迎接，知悉班钦身后有一恶鬼，遂将金刚铃杵抛向天空，把恶鬼驱逐出境。恶鬼未能返回印度，前往汉地，据说现在附从于加诺喀且等人身后．
有一时期，至尊扎巴坚赞于白石窟修证。班钦对扎巴坚赞说：“你之兄正在修证，依我等之见，前往其处，与其一同修证，我…
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