..续本文上一页根据地，为黄色袈裟僧人之乐园，此殊胜寺即为菩提之道场。
上述之赞词是对上师之圣地即具吉祥萨迦寺的赞颂。
昆氏家族(四)
关于大慈悲贡噶宁波之后裔的情况是，喇嘛贡噶宁波娶有二妻。擦摩绒地方一尊者有二女，初妻其次女名觉嘉普摩为妻，于萨迦生长子贡噶拔。此后赴印度学习，精通五明，准备返回之时，因中暑病卧在床，二十二岁死于印度摩揭陀地方。
3. 大师索南孜摩
此后，贡噶宁波又娶玛久沃宗为妻，生有三子，长子索南孜摩于其父51岁时的阳水狗年出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座之门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈之班智达第哇玛底的四处传播，遂传至雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为！”他长久地作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。3岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救渡母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本续》和《集五心要论》等经典。
还回忆起为继承印度之米图达瓦等十一位班智达利益众生之事业而降生。此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼茶罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诫常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近17岁时，即能讲十四部续部，因此其精通一切金刚乘之名声遍传恒河一带。
至17岁时，此时其弟至尊扎巴坚赞13岁时，他对其弟说：“我要到卫地学习《般若波罗蜜多》和《因明学》，你要好好呆在萨迦。”遂把法座交给至尊扎巴坚赞。他前往桑浦内乌托地方，随从恰巴却吉森格学习教法，前后共住了十一年，成为一名大贤哲。
奉献了聚宝瓶、十万颂般若经以及许多财物，使上师十分高兴。传说大师恰巴的大弟子有八大狮子和八像狮子，四上首弟子是昆觉色孜摩即索南孜摩、库觉色尼卓、多觉色热摩和娘觉色沃玛四人，其中昆之色孜摩是最为殊胜之弟子。此后，26岁时于拉难拉寨之大佛殿中著成《入法门论》，此论著中记有佛教大事记，并改正所有记年法之错误。其次，还不断于昼夜亲见本尊佛和至尊瑜伽自在比热哇巴，听他们讲解无量佛法、解除疑惑，掌握所学一切知识。
27岁时，即成为瞻部洲之佛教的中坚人物。28岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时，有一天他让弟子们看到三种不同之情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波切明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热哇巴；涅和孟董组道温波等大部分弟子明见观世音菩萨，使他们生起殊胜三摩地。尤其是在至尊钦波受戒之时，无量光灿烂辉煌，佛之乐器声传遍四面八方。
在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫，打开无数三摩地之门。如是至尊瑜伽自在者在此创建一修行之萨胜。至尊钦波于正午时分对布达拉和贝日坚讲述《善轮空行》、《豪杰之资粮与定行清净律仪》和《多幻变使近地能随喜愿》，为解释续部而讲述了这些内容，对众人震动很大，亦使众弟子得到许多幻化之善行。
他对众弟子讲密宗和法相等教法，使觉如愿以尝，尤其是精通《定量论》等经典。传说此时称其为“那萨布顾坚”，其精通经典及善辩之能力无人能比，他新著的论著有《赞萨迦派》、《道果续之祈词》、《大修戒律之书牍》、《赞大师恰巴》、《续部总论》、《喜金刚续第二品注疏——太阳之光》、《喜金刚续第二品之词义》、《桑菩扎之注释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类足论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《熄灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼茶罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼茶罗仪轨月光供灯类》《胜乐铃之小现观》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供曼》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝曼》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著，他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中，其所作的注疏还与《胜乐根本续》和《凡夫顺行论》等经典进行详细的校证。总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年(原注：据西饶多杰著的世系史记载)，此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于４１岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净地。
杰瓦著的《启前悲歌之注疏》记载，至尊昆季等人为其举行十日大供奉，杰瓦前往灵寝时，索南孜摩之尸体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示殊胜之预兆，一部分贤哲念经祈祷。如是萨迦地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀之悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师索南孜摩之足迹和母狗之踪迹，此地乃为众生积福之地。此后，持咒法王阿旺贡噶仁钦为此悬岩奉献了背光等物品。此外，有一些史书记载说他死在曲米贞喀或死在果如贝康，葬于用骨灰合泥建成的塔中。上师索南孜摩逝世时，至尊扎巴坚赞写的祈请诗中说：
如此多次利益众生之后，
４１岁水虎年十一月，
圣哲之名声遍传十方，
其与持金刚佛无差别。
佛像佛经和佛塔宝库中，
双手乃与金刚铃相结合，
戒除欲望敬奉献至宝上师，
从此善地前往极乐世界。
复于卧床呈跏趺座式，
双手平放修习三摩地，
其口诵善逝极乐世界，
此时密咒和乐器之声，
以及妙香味遍布十方，
千万空行集会来迎迓，
经善逝于极乐世界。
其善逝他人无喜有何思，
每当回忆起其之善行时，
更加使吾等悲哀哽咽，
祈求怙主赐一解脱之法。
总之，无垢者们见其未弃身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥陀佛国。继承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄租和孟董等许多智慧无比的僧人，人们为大地增添了光彩。有诗赞道：
圣者尊容像一轮满月，
使睡莲开花晶莹光洁，
因回忆想见其身影，
不由敬信五体投地。
显密教法视为大海之中一口水，
祈愿授予旧佛经，
专心阅读理解其义，
为众人传授永久不动之三摩地。
具有贤哲之意深心明离污秽(原注：隐恶词藻)，
自性决定永久不动，
其事迹与文殊金刚
之形相实无异故此生信托。
是故尔执持文殊戒，
指挥无形慈悲之师众，
晓悟获得净信之追随者，
祈求拯救无离之徒众。
昆氏家族(五)
4. 至尊仁波且扎巴坚赞
索南孜摩之弟至尊仁波且扎巴坚赞生于其父５６岁时的阴火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生等四部分。第一其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时起，即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德，已超越了孩童之行为。
第二他年满８岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶。主动干一些修长净之事，由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。
此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴，１０岁时，闻习二十律仪和莲化修行法，１１岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波(意为大智慧)。１２岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后遂通达诸法。此年萨钦圆寂，遂为其修建一大*轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。
１３岁时其兄前往卫地，从那时至７０岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在９岁时按照上师之指令念诵，１３岁之后再没有诵过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本续》及其所有注释续支，《密集三续部注释支》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语诀，佛智论师的分别注释续部之语诀以及遗教支等，闻习瑜伽部中的《自性集释》、《自性明见》、《帝释天金刚杆》、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习《大威德三续部支》及其许多语诀、《时轮内外之算法口诀》、《题解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的《密集总续》和《善臂》等诸经，其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。
所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。此外，他还说：“我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是一位修行比丘的话，我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典…
《萨迦传承昆氏家族》全文未完，请进入下页继续阅读…