..續本文上一頁以前去過，我們一同前去。”紮巴堅贊回答說：“密集之自生本尊已修持完畢，要去修持近生本宗之供贊。”紮巴堅贊准備禮拜，遂把金剛鈴杵放在桌子上，天空即發出擊鼓的咚咚聲。班欽說：“奇有幻術僅此而已。”至尊回答說：“奇有幻術何止一二。”
此時，班欽向紮巴堅贊回禮，諸班窮說：“你向一居士回禮，此不合情理。以前類似這種情況不回禮，不是有議定嗎？”班欽回答說：“因爲他在摩诃紮駕前見過密集之壇城。”又一次，班欽至薩迦時，寫有將發生日蝕災厄之書。紮巴堅贊說：“不用說，這次不會發生任何日蝕災厄。”諸班窮非常擔心。此後，班欽和紮巴堅贊一同到香色興，未有發生日蝕災厄。班欽說：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜驕。”
其次，紮巴堅贊對黑龍昆謝：“我要在此建一寺，請把你的財寶搬到別處。”到處尋找，遂在海邊一側找到一小塊地方，此外未有別處。問：“需要多久搬完？”答：“僅金子一項即需要搬一千年。”紮巴堅贊說：“那麼，從你住處取土建寺。”此後，由孟多傑熱紮引路，紮巴堅贊在後驅趕。該處即現在夏爾拉章之帕邦諾麥哇。
此後，于此建烏孜甯瑪寺。又有一次，紮巴堅贊前往北方一地，住于與南方相接之石窟，石窟中間有一天窗。八月十五日，在此地之村頭有許多旗幡，近待們見有許多騎士前來。紮巴堅贊之石窟亦難于容納之。從天窗望去，只見許多人雙手合十，說著各種不同的語言。一個身穿白衣服頭戴四種璁玉和珊瑚之八歲孩童前來向紮巴堅贊求教利益衆生之事。
紮巴堅贊說：“我已年邁，與你無有任何業緣，你不能受益。我侄子貢噶堅贊與你有業緣，請前往彼處。”此後，那麼尊者前來問：“有酒嗎？”近待回答說：“多了沒有，只有一瓶。”紮巴堅贊說：“爲何沒有？難道你們未看見嗎？”遂加持酒福，使衆人喝得晃晃悠悠，通宵歌聲飛揚。以上事迹爲蒙古族的拉南太烏和藏族的贊塘傑波講述。
紮巴堅贊建造了一尊龍王祖那仁欽像，用各種珍寶裝飾之龍頭面向薩迦，龍尾朝向漢地，特意爲具吉祥薩迦安排無邊富足之吉兆。六十一歲時，他夢見在一個花園之中，一些青色婦女說：“請往空行淨土！”，至尊回答說：“我至空行淨土有何幹？沒有佛法事業及衆有情之事，不去！”于是其面前出現一光滑白石，請他把腳放在此白石之上，坐著前往空行淨土。但他的腳未放于白石之上。六十七歲之藏曆九月的一天夜晚，有八位菩薩對喇欽紮巴堅贊巡禮，右邊出現有九喜金剛佛、釋迦牟尼和郭尼塔那等八個阿羅漢，喇嘛薩欽問：“你從誰出家？由誰爲你受戒灌頂？”答：“我出家和受戒灌頂乃是堪布和上師二法王授之。”
喇嘛薩欽說：“此話如真實，你即可通達證語。”此外，此一整夜與喇欽以問答之方式解除許多疑問。六十八歲時，阿彌陀佛國派遣諸天神使者，前來迎請他至極樂世間，皆有其遣回，六十九歲時，諸天神唱著阿彌陀佛國之贊歌前來迎請，諸天神對善土、樂土和惡土無有不喜歡者，對淨治地和庸俗地格外喜歡。故紮巴堅贊說：“依我之見，無有皈依之處，所以不去。”七十歲時，見由阿彌陀佛國發出令旨，上寫：“務必前往！”此後即地動山搖，天空光輝燦爛並發出轟轟巨響，七十歲之一天黃昏，在外面的一些人皆看見前來迎請之天衆，守在法王薩班身邊的人說，黎明時法王直挺挺地坐在座墊上，他們稍一入睡即夢見由極樂世間發出“來”的聲音，響徹天空，衆天神擡著用寶珞裝飾之獅子寶座及許多供品前來迎接紮巴堅贊至阿彌陀佛國。
此後，一時默坐不語，爲其祈禱後，才欣然離去，並見其打著手勢說；“難道你沒有看見阿彌陀佛國之令旨嗎？”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意寶之森林中，爲其祈願開始走向金色大地，不走違逆之路，轉世于上師父子身旁。他說暫且前往阿彌陀佛國，此後又講說一些事迹，覺醒後即忘記了。此時，其七支放入事前准備好之修習壇城，法王說：“你暫時前往阿彌陀佛國，在此不久即如前所述前往金色世間，用轉動*輪之器具淨治佛土。
此後，依止叁世之身，不抛棄凡身即有希望獲得殊勝大手印之成就。”一些史籍記載，他一生專心修習密宗要義，從二十六歲至七十歲之間共計執掌法座四十五年。《奇有之光史》記載，他從十叁歲開始任主持，總之他于七十歲之陽火鼠年二月十二日圓寂。同樣，至尊仁波且紮巴堅贊有無數弟子，簡單述之：有精通五明學識的薩迦班欽、旺秋紮和僧人善知識、心傳弟子有覺釋迦紮巴、仁增等四有邊弟子，此四人上有第董貢覺、噶董多、色董羅追、晉美等八人、有穆秋绛紮、藏董宗祖、拉托雲丹西饒仁欽、庫結秀巴四弟子，還有孜堆雄森、康吉支董、溫董結康覺色嘉多、仁增拖宗四人及其衆弟子。
有詩贊道：像頭戴美麗之白蓮花束，以及光華彩澤之紅珊瑚，身軀如大雪山威風魁岸，回憶之更加敬信及崇拜。精通之知識如天空廣闊，了義密集亦能自由注疏，與十七曼茶羅之諸天神，常無別爲叁摩地之化身，依次走至末劫極樂世間，如今住于持金剛地的你，有無量慧通和幻化之力，你執持部衆信仰自相續，遂大加增長教理與教德。薩迦派的教法之恒常性，興旺發達能夠永遠存在，依止吉祥之力永統人類。
僧人之祈禱詩如大海中之波濤洶湧不斷。
喇嘛至尊紮巴堅贊之弟貝欽沃波生于其父五十九歲之陽鐵馬年十月二十五日。他心性剛毅、沈著深遠。勤奮精進。從父兄學習教法，精通諸語訣，尤喜醫學，他發慈悲之心，普爲衆人治病。他的著作有《醫學日光八小論》陰水豬年五月二十一日圓寂，享年五十四歲。
昆氏家族(六)
5. 法王薩迦班智達貢噶堅贊
貝欽沃娶瑪久尕莆瑪尼赤嘉爲妻，生有二子。長子即爲法王薩迦班智達，名爲貢噶堅贊。生于其父33歲之陽水虎年二月二十六日。當他投入母胎之時，其母夢見一個諸寶嚴飾，光彩奪目的龍王前說：“請你借給一住宿之地。”入于胎中之後，既使其母生起叁摩地。
其出生之時，天空佛光普照，出生後，爲消除塵障覺醒前世之習氣，既口說一些梵語，母親心生疑惑，難道這個孩子是一啞子？遂告訴父親：“孩子說些聽不懂的話。”父親懂得梵語，前來看視後說：“你的兒子肯定不是啞巴！”此外，孩子還能用手指書寫楞紮字和蘭紮字等印度文字的全部元音、輔音字母，並能念誦之，念完後既將字迹檫去，無論印度語和藏語，孩子都不學自通，其次，其聞思修習教法之情況，可分爲幼年時學習各種知識、成年時精通大小五明、功德具足成爲“班智達欽波”，並利益佛法及衆生等幾個部分。
第一，薩迦班智達聞法的情況詳見于其他傳記。在法王答恰譯師提問之中，寫有淺顯易懂的偈語，如下所雲：
妙寶偈陀之源泉，從紅黃色之菩薩，聽聞善逝之福德，聞習《飾典塔尼紮》，向妙音頸飾天女，善學僧伽之福德。《如意寶庫詞藻論》以及此等廣注疏，親近叁賢哲而學。學習詩詞叁典籍，由善逝福德講述。《菩提勇士本生經》，從兩位達欽聽習，《密集》、《般若》等聖典，《佛智密集之分支》，亦從二達欽聽習，聞習《自性叁續釋》、《小勝樂之釋續部》、《空行大海》等七部，《喜金剛叁怛特羅》、《隨行續部托米帕》、《無穢阿熱禮》叁部、《怙主現證之續部》、《自性密集之注疏》、《尊勝吉祥金剛杵》、《一切無量之密集》、上述二論之注釋、還有《淨治惡趣支》、《忿怒明王大教經》、《大寶積經密秘部》、《友軍善行羯羅經》、《密集總續》等論典，
《法相釋述四儀軌》、《二品續部月光釋》、《珍珠璎珞蓮花經》、《珍寶之注疏》等。隨從薩迦之文殊，聞習《時輪續分支》、《二品續部小勝樂》、《二觀音之上注疏》、《毗盧現證菩提經》、《法相述釋二儀軌》、無數佛教經典等。又從兩位達欽處，反複聞習請經論。《密要珍寶之明點》、《金剛地下密要飾》、《金剛道場陀羅尼》，雪域未曾有譯本，吾人賢哲蘇喀室，聞習之後新譯定。
欲知詳細情形，請參閱獲成就者大師洛巴貢欽仁欽貝所著的《薩迦班智達傳》。
第二，成年時精通五明之事迹可分爲兩部分，即精通一切知識之情形；如何精通之事迹。
(一)法王在無量前世之中，即依止通達諸學德行高妙之上師，善學一切知識。在此生中自然流轉，智慧超群。其此生依止諸賢哲，學習精益求精。尤其是追隨佛陀，于一切明處無一不精。先前希冀之教法品類亦基本上獲取，極難之教法亦努力聞習，融會貫通。他說：“聲論師是吾，尋思吾論，惡趣者與吾不相似。韻律吾精詩詞歸吾，講述詞藻無有匹敵，擇期吾知，內外遍知，智慧無比于吾。
所有種種，皆爲薩迦之人，諸余學者不過是吾之形影。”一些人問：“薩迦班智達，爾自稱遍知諸學者中之一切知識，是否還知道增上慢？然而知與不知，不加尋伺，隨心所欲。亂吐狂言，乃爲高貴家族之不允。爾要認真思索，說老實話。”薩迦班智達回答說：“此話乃爲無因之談，只有善聞、明察，才能圓滿答複別人所提之教法，此爲吾聲論師一貫遵循之原則。”簡而言之，效法他人之行，依止諸位賢哲，憑借聰明智慧，獲得一切知識。詳細敘述之，賢者所修習的應爲聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等五明。
聲明是語言學者必學之經典。其精通聲明類之要籍《聲明集分論》和《旃陀波羅字經》等，所有言詞皆貫通無阻。精通聲明猶如贊紮廓米、傑巴、奈集、竹喀、諾傑等論師。
通達因明學之事迹爲，其正確無誤通曉佛教之主要典籍《集量論》和《集量七注》。與自他部派辯難之時，如威猛之大象，生智慧之身和矜驕之力，用經教和道理之鋒利之牙戰勝愚昧無知教派之衆軍部。
他…
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