..續本文上一頁具備正確領悟之力，以修伽陀之大自在天威嚴之經典建立自宗，破除他宗，用鋒利之爪牙剖開持邪見之宗派的腦髓和心髒，毫無顧忌，大張旗鼓地宣揚諸法無我和性空。此乃是與教理自在具吉祥法稱和聖者龍樹等人相同之功業。
通達工巧明之事迹是，其精通繪畫、像形之法相、量度以及此等吉祥之品，察地等八觀察。曆算亦屬于工巧明類，其中有諸賢哲之論典，記載于《吉祥時輪金剛》之中的有：五字支；曜、值日時、星宿、值日後合神、作用神五曆算支；五曜各自呈獻的快、慢、直、彎之足；本宮、受用以及上述之妙善曆算；羅睺面、羅睺尾以及上述之日月蝕；計都星之升起和降落等一切外曆算；內曆算有脈氣、日、月、曜、星、擇期、息、時刻、婁宿、轉趨、時辰、刻分、晝夜、日月蝕，依此遂精通生智、滅智、現證等諸星算學。
據傳今世無數善知識中有部分學者要求自己的弟子修習工巧明時，必須懂得無量宮和像形之量度，並逐漸掌握之。否則如同縫紉衣服不懂經線和緯線一樣，即不算一位精通五明之學者。法王薩班逐漸執持于手，學用皆通。在喇嘛傑尊欽波(即傑尊紮巴堅贊)修建的囊丹烏孜甯瑪殿中置放的文殊菩薩塑像之骨柱和造型乃爲法王薩班造作(原注：法王洛波堪欽巴說，這是赤漾桑擦修造的殊勝佛像)。
此後，調集瞻部洲精通工巧明諸學者，未有一人能造此塑像，他們造的塑像百分之百不合乎標准。《根本續》(原注：這張畫在白緞子上的殊勝佛像據說是由法王之手傳給嘉瑪的頭人的)中說，畫在緞子上的佛像和畫在桑耶寺佛殿之牆壁上的文殊菩薩像，今世諸繪畫家都未能畫出能與之相比的像。
神通醫方明之事迹。如前所述，他善知諸醫療之術。漸次把日常用藥和定時用藥之儀軌、病之法相、相面學、盤诘學、觸病觀察法、醫療法、治病藥劑學、諸外科治療法以及區分單病、身體諸相、單增、多增、極增、各自減、深減、極減等增減之步驟，斷除病入上下身等五行相入門論、初療無種法、外傷醫療法、治而不複配方論等經典執持于手，善于修習之。猶如藥王佛措傑宣努之醫術，治愈各種奇難病症。
在內明方面，正如薩班自己所說，修習過伽陀叁藏之《般若波羅蜜多略術》、密宗般若波羅蜜多經藏中的增上慧學之要籍《論藏》、增上戒學之要籍《律藏》、增上定學之要籍《經藏》以及般若波羅蜜多經中的《莊嚴經》和《華嚴經》等諸經典；聞習密宗金剛乘中之事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續等諸本部和之釋部；聞習《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《從解脫道入門等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租論》、《論道之分界》、《道之除障論》、《叁摩地之熱兆》、《次第生智論》、《依世間和出世間之地和道論無邪見之系源》、《修根本金剛之偈句道果等要訣時要善知大持金剛得地之法》、《精進者即身歸依大手印共同成就之道》。
此外還修習印度諸瑜伽自在大成就者所傳的大部分教誡以及西藏諸前輩所傳的噶當派、希解派、大圓滿、大手印等閉關修習之全部語訣，並融會貫通。依靠這些教法，善知漸次和頃刻入道之法，正確通達諸類失當和不失當之要點。依止此類所緣境，即能生止定法，或能生淨治小病法，或能救渡非人之一切難，或能生利人之心，或能生局部選離戲論之證悟，或能投至無色界，或能入聲聞和獨覺之道，或修無數劫叁時之過去之證覺緣起，或能修世間八大法行，或出生世間大成就見道之智。在此之上，即可今生獲得金剛持之品位，彼等之差別在于諸叁世佛之自性。
我們的法王具吉祥薩迦派大德曾說過：“證悟要徹底、毫無遺留、無有質疑，通過其中諸明。綜上所述，概括爲一句話即我之智慧無比。”尋思和伺察之正確智慧之詞和義之細微違逆。對遍傳之細微之義及未傳之所知境界、部分愚昧之輩，雖經長期努力，仍然不得證悟。即便有些證悟亦是易于領悟之小難。
具有五明之諸賢哲，互相問難，亦能答問自如。此即所謂：“我之智慧無比。”“無比”亦是自己所領悟之知識，即能達到著、辯、講習諸經論，根據地理、天時，衆生之界進行講論。達不到講論地理、天時，自性劫之衆生之能力，談何破除和獲得彼等學識。此乃爲等同和不等同之差別。世間大多數學者亦依止等同和不等同之論，進行分辯。如是，若問自稱精通五明者爲何人？應答：“薩迦巴。”此位薩迦巴即爲居住于具吉祥薩迦寺之釋迦比丘貢噶堅贊貝桑波。
所謂諸余智者之形影，且不要說上述正確通達彼等知識，連名稱亦未聽過，甚至培養曾想象過，只像鹦鹉學舌，懂得一知半解，卻自稱通達諸學。若問其有關聲律、因明、韻律、修辭、詞之修飾、詞之分類和集合等學問，其回答愚蠢如羊。就是如此，還聲稱自己是學者，妄想把完成事業的希望寄托于其他具備圓滿學識之賢哲身上。所謂彼等學者如同形影一樣，亦如同水中之月亮，並不是真正的明月。何曾同其他善智諸學識之賢哲的形影相似呢？天空與世間一切主宰應是諸佛之佛分。
僅從薩班自己所述的若幹事迹，即知他是精通印度諸班智達之全部五明、西藏論典及有意義之書籍，遍喜諸暢談一切知識之學者。他說：“我曾長期擔任辯論公正，故對彼等辯論自然而知，使自己之思想遍滿所緣境事。遂對諸持他教法之觀點的部分愚昧者，或運用聲明片面問難者，或運用部分因明辯論者，或提問一些經典和語訣之要義者，略加論辯，即知我之證德無邊。”此自傳開頭贊頌道：
“翺翔智慧天空無有障礙，能銜食對手日月之光明，恒常諸生皆未能看得見，貢噶堅贊如天空之羅睺”。
像此類自傳並非是妄自尊大，饑諷他人。以前諸大學者亦有此類自頌，如以前的大學者班丹卻吉紮巴、羅追丹巴、喜饒迥乃白巴、百般噶熱南塔、瑪瓦森格等人，彼等並未有傲慢之心，但各自在其傳記中皆著有自頌。如此宣傳，將會使未來諸大學者和僧院的求學者們了解曆史，使遍持學識者們舍棄驕傲自滿之思想，使聰明的青年們學爲大賢哲，這樣爲何不使人歡欣耶？例如說傲慢之語的大師班丹卻吉紮巴曾說：“從猴子們抓兔子說到澗水流至大海，故事雖豐富有趣但不是真實之曆史，我說的話字字句句千真萬確如千斤，因此衆生異口同聲地說：“向您致敬”。”
又說：“倘若班丹卻吉紮巴，所說之太陽落山的話，教法昏睡亦將消亡，此非傳教皆爲胡言。”大師羅追丹巴曾說：“吾之智慧置一方，他人智慧置一方，倘若用秤來稱量，當然還是吾的重。”大師喜饒迥乃白巴也說：“以燦爛輝煌之智慧光點綴，喜饒迥乃心中升起紅太陽，外道黑心者如漆黑之夜晚，所有的行星螢火紛紛逃離。”又說：“若喜饒迥乃轉世的話，諸所知之智慧無搖運，世間亦有愚蠢無知者，實際就是癡者或黃牛。”婆羅門大師百般噶熱南塔在婆羅奈斯城與婆羅門班智達門辯論，由于大師之智慧非常深沈，故彼得不得其義，遂作誹謗大師之無忖度之行。此時，大師說：
“漁夫找到了無價之寶，
只會拿來反複地觀賞，
未有其貪戀的香氣味，
詛咒一番棄于大海中。
無價之寶癡者手上戴，
未燒未砸未有研成粉，
爲何不歸寺院去修習，
如同臨時歡喜大自在。”
大師瑪瓦森格亦寫到：
“雙手合十反複祈禱，
如此長篇明智經論，
由論師瑪瓦森格著，
大自在亦不識其文。”
大師並把此偈句貼在長竹板上，赴聚彙賢哲之寺院中大力宣傳。班智達西喀哈那西說：
七品康健身體注疏裝飾美麗犬齒，
法上大自在天之語言如銳利爪子，
抓破外道大象頭顱使之非常畏懼，
此爲威嚴無畏獅子大聲遍傳之果。
並把此偈句貼在長竹板上，挂于迦膩色迦之門上。如此自我贊頌學力是諸賢哲之美德。諸賢哲是有慚知愧的，先賢們並沒有宣揚和誇耀本族之財富、隨從、軍隊、權勢等世間之興盛等，對此彼等自然明知。有詩曰：
“初時一切知識由賢哲創造，
中時諸賢哲善說一切知識，
終時勤勉修習娴熟之經義，
此爲叁世諸佛愛好之經典。”
(二)如何精通之事迹，據法王自己說：“我在年輕時，曾請求傑尊欽波加持上師瑜伽法。傑尊欽波說：“我與你還只有叔侄之情分，還未生佛陀之情分，你之身心還不能忍受苦行上師諸法。”故未授之。此後，我得了一次死兆大難，身體亦不舒適。晝夜連續不能入睡和進食，經服侍後，罪孽似稍有淨化。
此後加持上師瑜伽法，遂生佛陀之情分。見諸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我從死亡中解脫出來，體力複原，健康無病。此後，正確證悟聲明、因明、修辭、韻律、詞之修飾、密宗、般若波羅蜜多、論部、律部等諸經教和道理之精要，獲得諸藏無畏之辯才，得神鬼人叁者之慈心。傳說印度王等諸高傲者亦准備向我請求教法，使彼等內心微生證悟之法。”有詩贊曰：
“加持甚深道之吉祥時，
親見傑尊喇嘛文殊佛，
一聲即能通達諸教法，
心得解脫向你頂禮膜拜。”
其次，傑尊欽波是法王薩班多次轉生中的親教師，薩迦班智達是在薩迦地方轉生二十七次的精通《釋量論》之班智達，在多次轉生中隨從善知識傑尊紮巴堅贊學習而成爲班智達。除薩班以久的人，從天空發生過“彼等不宜由你教化”之聲。在其他時間，還曾向叁十七人隨從聞習之。薩班在覺喀檔地方講法時，遂由天空發出“你將有無數善知識”，並看見“回憶昔日之聲”的字樣。薩班…
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