..續本文上一頁本人也說過：
“諸佛陀之智身，
顯殊勝居士身，
斬斷吾之迷網，
長久時吾乃爲。
爾等之善知識，
虛空如此之聲，
正言向爾敬禮！”
噶當巴南喀本問法王：“你究竟有何神通本領？請不要隱瞞說真心話。此外，你前往蒙古地方有何好處？”法王回答說：“我對佛法無限敬信感戴，對經典之義略有所知，心生現觀續部然而不大。我爲何前往蒙古供施處？若不去的話，軍隊即來。若軍隊來此，就會給雪域西藏帶來災難。爲饒益衆生和牲畜，只好暫時前去，無有其他裨益。
總之，爲饒益衆生，敢于犧牲自己的生命。”上述所謂“心得解脫向你頂禮膜拜”之句是自我把所知障贊頌爲“心得解脫”。其不僅本身通達一切教法，亦獲得第一地見道，而且爲教法而舍命，此乃爲置于第一地見道永不消褪之象征。《現觀莊嚴論》說：
“佛法未見微灰塵，
本地存有決定性，
一旦居于叁境地，
爲佛教而肯舍命，
如一念頃之十六，
即可達智慧見地，
永不消褪之標記。
此論釋爲，施舍等知差別即可加行吝啬和雜穢之戒律，其後阻斷通各自加行之道，使諸教法證得解脫叁門之自性，證悟之教法未有一點灰塵。得現觀勝解信，使叁智性之自性之地自然歸于決定性之地，爲一心專注地知一切境等佛法而敢于舍命，此即所謂四事部之道境。如是獲得忍與智之一念頃之十六之集境。彙集證持世間者和不貪著現觀者之後心。爲精進適宜自果形等情分，即居于菩提勇士見道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。
此外，心生教化衆教徒之外身，居于持明之空，尼瑪多沛王生有子，稱爲吉哇松傑托貝帕巴，實際就是正覺圓覺文殊佛陀之本性，所顯示之智慧和證德皆爲幻化者本人知曉。
昆氏家族(七)
第叁，如何利益教法和衆生之事迹分爲二部分，即：(一)大力宏揚賢者之叁德行；(二)在北方蒙古地方大力宏揚佛法。大力宏揚賢者之叁德行分爲二部分。1、大力宏揚賢者之叁德行之事迹；2、大做利他之各種事業。
(1)大力宏揚賢者之叁德行之事迹又分爲叁類：
①其辯才如陽光照耀著福益安樂園。如前所述，法王毫無邪見地通達諸法之自身和總共之法相。衆生在無數先世中患有無明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和尋見之步法失調，掉入恐怖之懸岩狹谷，身受難忍之苦，猶如被大水沖走的一個嬰兒一般。從如此難忍大悲之苦中解脫之方法，唯一從諸教法尋求。法王所說之言猶如大海之一滴水，乘善修之風即可引入智慧之空。嘉言之光輝普照十方，驅散之智之烏雲，照耀著福益安樂蓮花園之十方。遂成爲善說寶言之源。
其次此明境亦可說彼等弟子各處之合，意福澤，使彼等永遠心不散逸。特別輪回之苦爲主要欲望顯示有主，製伏之辦法爲證悟無主之智，此亦是經論加行智，根本論由無邊中觀論引證而來，若想憑借此證悟或注疏，須習此根本典籍《因明廣釋論》，此乃由達尼欽波俄·羅丹喜饒銷許建立，即刻而滅。爲使其重新宏揚，喀且班欽前來此雪山叢中，由這位大德引至正路，遂使一天念誦一段佛教大典之習俗未有中斷，並立下誓願，直至今世宏揚此法。
其次，生無上菩提之根本願瑜伽菩提心，此後利他時不棄菩提心，五無間業亦不衰減，與福空俱生，皆獲得無量功德。故對法王薩班敬信者從四面八方雲集彼處，衆敬奉者中一部分是希冀授于前世之善根，一部分不是爲了求學，而是至此看熱鬧。法王薩班把中觀發心廣略全部講一遍，其連續數日講經，精神亦不衰。爲宏揚教法，他把所講之處遇到疑難問題解釋一遍。講經結束後說：“我聽講的佛經已在衛、藏、康等地講過，我之弟子們獲得此教法，此後他們照經本宣讀。”此行乃是爲世間衆生修習教法，提出善見，從而俱受裨益。
如是，其講誦之經典正確無誤，文理通順，音韻動聽，有條不紊之學識使衆人傾倒。如八思巴所言：
“如此念誦之佛經，
衆有情聽此教言，
心思不再生散逸，
變爲一境之希冀，
像天女之美歌聲，
杜鵑歌聲真動人，
雖是比喻亦無忍，
何難勝伏他聲論。”
圖吉決巴亦如前所述：
“部分慈悲大智者，
如若講論無厭離，
叁門行爲皆純潔，
爲護法虔誠修行，
具有所謂此道行，
願利益藏地衆人，
乃爲法王之功德，
如大乘莊嚴論曰，
善慧無厭離之慈悲者，
美妙動聽善智之偈頌，
即是菩提勇士之善說，
使衆生心中升起太陽，
遠離諸種疑慮，
正直自性二師，
此爲菩提勇士，
智慧圓滿大師。”
此後，法王薩班講論的經典有《釋量論》、《明藏論》、《阿毗達磨俱舍論》、《喜金剛叁續部》以及許多未曾傳世之大典，如《密乘釋要》、《能仁注疏》和《嘉言寶藏》等經典，今世未曾見過《七部余經》、《阿毗達磨上師論》、《彌勒佛法》以及勝樂和密集等續及其諸注疏，今世無疑亦失傳。其次別解脫戒、入願發心、與四續部有關之成熟灌頂、加持解脫之道、授戒、講經等無數教法一直流傳至今。
②其著述寶串乃爲賢者之意樂。爲短暫期間衆智者慧海之風使之聰穎、銳敏之故，爲法日曼荼羅驅除一切無智冥昧之故，正如他自己所說：“駿馬觀其步伐即知，大象一上戰場即知，金銀進爐熔煉即知，賢者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有許多無垢之論典。此論典分爲二種，總論有《用世間善法之方宏揚正法之道》、《所謂善說寶藏乃爲內外上師所用論典之總要》、《聲論智者入門》、《智慧申出》、《入智》、《聲四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧論》、《身驅論》、《察地》、《佛寶之算法》、《醫論八支攝要》，內明方面的有《向菩提勇士請教關于經籍總要之書信》、《教派智慧》、
《波羅蜜多經巨著》；密宗方面的有《至尊著的無主母贊之注疏》、《金剛乘語訣五緣起之字》、《秘道說與上師瑜伽》以及許多訓誡目錄；關于小明方面的有《韻律之花束》、《此休息示範使修伽陀促發悲心》、《詩論學者之口飾》、《嘉言寶藏論》、《戲劇極喜之地入門》以及《由樂器聲引述多方樂器論》。
其次，彼時法王對雪域西藏所有教理語訣方面存在的一切疑難問題皆做了答複，對香、恰和洛臥叁位譯師進行賞頌，對比丘多傑森格等噶當派僧人和尼摩廓欽巴等諸瑜伽行者的請教做了多次答複，寫了許多贊頌釋迦牟尼和文殊菩薩的贊詞。
如此類著作且不論其精進，就其同容來說是言簡意赅，即使愚人看的話，也易解易懂。其文字修飾使衆學者傾倒，一百學者之智慧加在一起也比不上他的學識才能。八思巴說：
“寫作如此敏捷，
比閃電更迅速，
無精進之大種，
猶如大海壯觀，
內容豐富多彩，
橋舉者之楷模。
昔時亦無明察，
所有聰明智慧，
如同雪山頂上，
升起了紅太陽，
衆人幸福安樂。
如親臨叁摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行論》和《叁律儀論注疏》等部分論著與別人著的論典及續部注疏在字句詞意上未有區分。除文殊菩薩、摧破金剛、忿怒明王之修行法稍有區分外，大曼荼羅之修行法及儀軌等大部分未有區別，此主要是爲了使與前世至尊持金剛無別之經義不致失傳。
前面已把其論著的數目做了簡略的介紹，現詳細介紹之。聲明類的論著有《智慧申出》、《入聲論》、《語言之略義》、《凡夫易入行論之注疏》、《文字組合》、《聲取論》；因明類的論著有《智慧之寶本釋》；修辭類的論著有《賢者口飾促發修伽陀之悲心》；韻律類的論著有《韻律之花束》；詞藻類的論著有《詞彙之寶藏》；戲劇類的論著有《極喜地入門論》和《樂器論》工巧類的論著有《佛像量度論》和《察地品》；醫方類的論著有《八支攝義》；內明類關于贊詞方面的有《佛陀贊》、《釋迦牟尼贊》、《觀世音二贊詞》、《文殊繪畫贊》、《桑耶寺贊》和《文殊贊之注疏》；
共通乘方面的論著有《教派之智慧》、《妙觀智力》、《叁律儀品》、《大發心經論》、《次取佛法論》、《十法行》、《四離貪欲論》、《大乘道論概述》和《回向功德論》；總經義方面的論著有《賢者必要入門》、《經義善察論》；文論方面的著作有《格言》；雜類方面的著作有《擊敗措切噶瓦之偈陀》、《由帕廓熱譯師著作引述之偈陀》、《如何提問明慧者之偈陀》、《自身五十八事迹根本注》；關于書信和複信方面的有《給十方佛陀和菩提勇士之信函》、《給大德們的函》、《給噶微拉等人關于教法方面之信函》、
《給住在新貢地方的衆僧之信函》、《給尼瑪之信函》、《給羅波譯師之信函》、《爲香譯師傳授之教誡》、《給格西沃覺瓦之信函》、《給尼摩貢欽之信函》、《給托郭瓦之複信》、《給恰譯師之複信》；
關于不共乘方面的論著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《曜母供奉之儀軌》、《靜命所傳之曜母修行法》、《雙運壇城之儀軌》、《無力量光佛之修行要義》和《臨死時之教誡》…
《薩迦傳承昆氏家族》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…