..續本文上一頁；關于無上瑜伽方面的論著有《二上師贊》、《瑜伽自在贊》、《勝樂教法贊》、《上師瑜伽法會》、《內外密叁宗之壇城》、《道果論典之目錄》、《傳授修行之經論》、《五支完全道論》、《密道說根本支》、《十大修行者和八小修行者記》、《阿夏達之根本說》、《資糧輪之文書》、《無常母贊之注疏》、《六部佛之名義和智慧說》、《勝樂俱生之福力》、《摧破金剛論》、《桑布紮傳》、《摧破金剛之密法》、《叁律儀品》等許多無垢經典。
③依止金剛辯才之力摧毀邪見之事迹。其智力變爲大自在，以白光普照整個宇宙。非常敬佩追隨大能仁迦毗羅、廣博仙人和食米齋大仙等人而精通數論、明論和天種之旺秋、倉巴、尼摩龍巴、諾拉普和敬薩等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六師曾發誓說：“我們要到雪域西藏，使此地喬答摩之比丘們承認，彼等持婦人之戒，固執邪見之行，從而調伏之。”
此後，我們之上師爲反擊外道群魔，特從菩提金剛座前往北方，行走六十逾繕那，臨近芒隅吉宗帕巴哇衣寺，居于市鎮之時，外道六師亦來到此地，他們未禮拜法王和善逝塔，即逐次念誦吉祥和贊頌之偈字母後，坐在法座上傲慢地說：“我之教派從上師梵天開始直到現在未曾見喬答摩之教法,亦未曾皈依叁寶,但我們大仙之教正確無誤。”
當時法王反問說：“什麼梵天？如果他很尊敬上師的話，那麼亦是蒙昧無智昏寐勞頓嗎？正如是言：”殊勝妙手能分辨四四爲十六之梵志者，口念了義儀軌知悉贊誦明論之念誦者，無垢蓮花生長地只梵天赤變爲昏睡者，我們上師具有十力是經常最早睡覺者。”法王對彼等之狂言無法忍受，心中甚爲不悅，故尋找此暢談之機，對外道師所提出之謬論逐條駁斤，使之語塞以辯論失敗而告終。
其次，爲消除一切邪見，使之毫無矜驕，剪去發辮，遂于法王身邊出家。授戒時，爲一切言行不得違犯釋迦王之教法，故再次調伏之。正是：“無邊大地及汪洋大海有一大佛，措切、寨切等人主爲仙人噶廈，追隨傑巴卓喀瓦和塞色崗米賽迦，其之頂髻用樹皮和吉祥草裝飾，發辮系紅纓身著獸皮之肩帔,手持梵線叁夜紡成麻布衣服,口念贊頌名論及到彼岸之咒文,經常觀吾處見地自吹爲苦行,具有吉祥智慧裏獅子之銳牙,擊破此沈醉外道大象之頭顱,示顯聲明圓滿善逝教法之威嚴,梵語因明聲調爲笑視駁斥常論。
如是野獸之中王，居薩迦之雪山中，機智護持衆獸類，調伏對首狐狸群，以及魔敵外道師，彼等辯經皆失敗，釋迦牟尼之教法，貢噶堅贊皆默記。” 至今外道師之發辮還存放與薩迦大殿中。
如是西藏衆班智達中惟獨只有薩迦班智達能調伏外道師。⑵法王薩班完成利他之各種事業的情況如下：總述他有不可思議之奇迹。細分各部分論述的話，如下所述十八歲時，夢見在具吉祥薩迦寺之祖婆護法布巴身邊坐有一位黑色皮膚神智敏銳的班智達，自稱是第二覺者世親大師，他隨之學習《阿毗達磨俱舍論》一個月。醒覺後，《阿毗達磨俱舍論》之內容已全部記于心中。據說此後他隨從喀且班欽學習此教法時，還不如以前，夢中所學的收獲大。
這樣，關于從世親大師和法王薩迦班智達漸次傳承之說法是绛貝漾西饒嘉措根據其聽法記陳述的。其他的希奇之夢還有，他在喀且班欽未到西藏之前，即在夢中聞習《執取深法金剛歌》。醒覺後，全部內容融入心中，此後，喀且班欽來到西藏時。請教此教法。喀且班欽所講的教法與以前法王夜晚夢見之教法完全相同。
故有這樣的說法：“論藏未學心中牢記，少年時已功德圓滿，衆賢者贊頌此法王，向智慧法王您頂禮！生死流轉勤學之故，夢境入衆佛法之門，善知識親自授口訣，向純潔法王您頂禮！”此外，一天夜晚他夢見有人說：“法王，請您去接任大師具吉祥陳那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有許多經函，現將其鑰匙交給您。”此後，據說法王不用發備即可精通因明論典。
一次他到吉宗地方的一天夜晚，夢見自己贊頌當地的覺臥佛像到：“叁世諸佛所有，智悲集中一起，即稱爲大慈悲，向觀世音頂禮！”睡醒後，一首四句詩不用思考即出口成章。還有一次，他夢見在一次法會上用梵語講述了《集量注疏之禮贊》，遂于肩頭上有日月一同升起。法王請教大尊者紮巴堅贊，尊者說解這樣的夢難以勝任，于是他向五千僧衆布施了茶飯。
此外，有一次他夢見桑耶寺寺主前來迎請他參加會供法會，講述《外續喜金剛》五章以上和《道果論》的大部分後，楞伽山主引來僧迦宴會會長，此人于當晚向其請教境相、加持、旨議等許多佛法，故使其心思散亂，直至黎明時分未能入睡。
此後，稍微入睡即出現一俗家人，獻上部分禮品，向法王說：“衆生處于生、老、病、死、之大河中，難道他們不痛苦嗎？”法王說：“你有和請求？”答：“啓請一解脫之法。”法王說：“悟證此生即無生，複生泥中未解脫，衆生生世轉畜生，保佑慈悲主之生。”那個人又問-：“老與生、病、死叁者可以彙合否。”答：“可以。”那個人遂禮拜後，說：“大恩大德矣！”醒覺後，才聽說此人乃是桑耶寺護法王的形象。此外，他還使一部分受他教化的思想純正之僧徒親見文殊菩薩。據說博東仁波且尊追多傑亦同時親見，遂贊頌說：“部分思想純真之僧徒，親眼見到文殊菩薩佛，聖地雪域亦傳爲佳話。”
其次，據藏地納普巴绛漾喜饒沃色之傳記記載，法王在睡夢中夢見他飛往天空，直至東方。漢地名叫五臺山的一座富饒美麗之草山頂端有一優美的房屋，法王想這大概就是至尊文殊菩薩之宮殿，准備入內禱祝，但是很久沒有找到大門，最後，從東面找見一門，入內見有一美妙的經堂，此經堂中央一寶座上坐有喇嘛卻傑薩迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩薩，遂進行許多禮拜和禱祝。沒有得到教法，只得到一部用許多綢緞衣服包著的經典，找開一看是一部金字法相論。此後，過了很長時間，他一天內就寫完《智入空性論》，夜晚並做了許多美夢，此乃爲奇有之幻化矣。
此外，法王被迎請到衛地參加一法會時，洛附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜時分，他看到本尊喜金剛曼茶羅之法會，當時究竟是什麼，他一無所知，天亮後，他一大早起來向法王請教投放食子以驅除惡鬼，他來到法王面前，禮拜後，法王問：“格西來了。”答：“是！”問：“有何貴幹？”答：“請教一事”。
法王說；“不就是昨晚之事，此乃爲白噶王示現神變之故，剛才我正與他相遇，不然你很可能得一場重病，”雅第告訴法王說：“今年我得了一場重病，差一點兒死去。爲消除災難而修行湧發，以得一大福澤。”法王說：“從今以後。你一定要對佛主生起信心。”由此，其他親炙子更加堅信法王是無比仁慈之文殊菩薩。此記載見于年堆都瓦森格所編的文集之中。中觀師西饒本修習《道果大論》，在修行時得了一場重病，因而來到法王身邊，請教消除魔障重病之法，法王未說別的任何話，只說了一句：“如有智慧，重病即無因緣。”
此後，中觀師西饒本詳細思慮此話之意，即生起等持殊勝相續，重病亦得到痊愈。故法王有此殊勝利他之事迹。據《道果論》記載說：“完全的死兆對一些有漏之人不會顯現，如示現之時，必有機緣。”夏巴西饒迥奈示現死兆之時，法王依照上師瑜伽之唯一誓願進行禱祝，使其從完全死兆中解脫出來。又活了許多年。
法王無論居于何地，此地即不會出現鬼魅製造的瘟疫，內外戰亂和天災人禍：法王行于路途，路途搶奪他人財物之事即會消失，所以行路之衆生亦將互敬互。總之，法王在某處住多久，當地在此期間就根本不會出現外戰內亂。圓滿之事業亦將成就，教法昌盛、世間之財物豐富：講修教法如蓮苑增盛：賢者和大成就者之弟子無計其數。據聞與法王同時期的賢哲大德們亦視法王爲上師，頂禮其蓮足，極爲尊崇。
例如：此時講聞瑪爾、尚等大師教法的涅細·绛貝多傑大師不服法王之學識，遂派遣其九弟子中最有學問的烏尤巴·日貝森格前去同法王辯論。在經論院的幾天爭論中，沒有找到法王的一點破綻，無力抵擋法王之辯駁，使其不得不信服，長久依止法王的蓮足之下，成爲法王之大弟子，關于法王的上首弟子之情況，下面略有介紹，詳細情況請閱讀其傳記。
再次，法王應衛桑耶寺寺主釋伽貢之邀請，前往桑耶寺。法王在桑耶寺中間巡禮過道爲帕巴绛貝之手畫和前任法王強秋色巴等人寫了贊頌詩：轉動佛教之大*輪後，又寫了贊頌詩，法王所寫的贊頌詩雲：聲明和因明如二只眼，現知識*輪之智慧者，聞識深遠而善于修習，通雙語之吉祥薩迦巴。
與虛空共存之衆生靈，爲獲得遍知王之品位，爲取得佛陀寬仁慈愛，明講善法至寶救度母。佛主吉祥功德之寶藏，美名遍傳于四面八方，能使教法遍傳人世間，持經箧之吉祥薩迦巴。于此桑耶永固天成寺，廣說深奧之佛教教法，所有得到佛法之善根，爲從鬼魅湖救度衆生。執持玉兔之潔白明月，照亮夜晚之廣闊天空，邪慧群星何能映蔽之，美麗睡蓮花競相開放。”法王薩迦班智達著的此類贊頌詩，桑耶寺之衆賢者奉爲至寶。
大師噶瑪拉錫拉請法王坐于該寺住持之獅皮法座上，講授博大精深之*輪教法，並爲佛陀和衆生做了許多利益之事，從而使其稍生喜悅：回想以前諸聖賢之事迹和希奇之業績，再看時局變更，衆生做出不合佛法之事，從而又使其心稍郁郁不樂：想到未來世間佛法成爲衆生的如意之寶，遂伸出右手在寺廟走廊之牆壁上，會合了造作之文字，由于印之形繪出畫像之續，並彙集一處使所有的人皆能看到。念經諸類之續由著者收人智見之善法中。此事迹是根據格隆八思巴的口述而記載下來的。
法王在北方蒙古地方傳教的情況如下所述。正當法王在西藏宏揚釋迦牟尼教法之時，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈…
《薩迦傳承昆氏家族》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…