..续本文上一页；关于无上瑜伽方面的论著有《二上师赞》、《瑜伽自在赞》、《胜乐教法赞》、《上师瑜伽法会》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录》、《传授修行之经论》、《五支完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《阿夏达之根本说》、《资粮轮之文书》、《无常母赞之注疏》、《六部佛之名义和智慧说》、《胜乐俱生之福力》、《摧破金刚论》、《桑布扎传》、《摧破金刚之密法》、《三律仪品》等许多无垢经典。
③依止金刚辩才之力摧毁邪见之事迹。其智力变为大自在，以白光普照整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔答摩之比丘们承认，彼等持妇人之戒，固执邪见之行，从而调伏之。”
此后，我们之上师为反击外道群魔，特从菩提金刚座前往北方，行走六十逾缮那，临近芒隅吉宗帕巴哇衣寺，居于市镇之时，外道六师亦来到此地，他们未礼拜法王和善逝塔，即逐次念诵吉祥和赞颂之偈字母后，坐在法座上傲慢地说：“我之教派从上师梵天开始直到现在未曾见乔答摩之教法,亦未曾皈依三宝,但我们大仙之教正确无误。”
当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗？正如是言：”殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，口念了义仪轨知悉赞诵明论之念诵者，无垢莲花生长地只梵天赤变为昏睡者，我们上师具有十力是经常最早睡觉者。”法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不悦，故寻找此畅谈之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斤，使之语塞以辩论失败而告终。
其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄，剪去发辫，遂于法王身边出家。授戒时，为一切言行不得违犯释迦王之教法，故再次调伏之。正是：“无边大地及汪洋大海有一大佛，措切、寨切等人主为仙人噶厦，追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，其之顶髻用树皮和吉祥草装饰，发辫系红缨身着兽皮之肩帔,手持梵线三夜纺成麻布衣服,口念赞颂名论及到彼岸之咒文,经常观吾处见地自吹为苦行,具有吉祥智慧里狮子之锐牙,击破此沉醉外道大象之头颅,示显声明圆满善逝教法之威严,梵语因明声调为笑视驳斥常论。
如是野兽之中王，居萨迦之雪山中，机智护持众兽类，调伏对首狐狸群，以及魔敌外道师，彼等辩经皆失败，释迦牟尼之教法，贡噶坚赞皆默记。” 至今外道师之发辫还存放与萨迦大殿中。
如是西藏众班智达中惟独只有萨迦班智达能调伏外道师。⑵法王萨班完成利他之各种事业的情况如下：总述他有不可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述十八岁时，梦见在具吉祥萨迦寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑色皮肤神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他随之学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍论》之内容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习此教法时，还不如以前，梦中所学的收获大。
这样，关于从世亲大师和法王萨迦班智达渐次传承之说法是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中，此后，喀且班钦来到西藏时。请教此教法。喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法完全相同。
故有这样的说法：“论藏未学心中牢记，少年时已功德圆满，众贤者赞颂此法王，向智慧法王您顶礼！生死流转勤学之故，梦境入众佛法之门，善知识亲自授口诀，向纯洁法王您顶礼！”此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后，据说法王不用发备即可精通因明论典。
一次他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧佛像到：“三世诸佛所有，智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼！”睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王请教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。
此外，有一次他梦见桑耶寺寺主前来迎请他参加会供法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧迦宴会会长，此人于当晚向其请教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。
此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品，向法王说：“众生处于生、老、病、死、之大河中，难道他们不痛苦吗？”法王说：“你有和请求？”答：“启请一解脱之法。”法王说：“悟证此生即无生，复生泥中未解脱，众生生世转畜生，保佑慈悲主之生。”那个人又问-：“老与生、病、死三者可以汇合否。”答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣！”醒觉后，才听说此人乃是桑耶寺护法王的形象。此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据说博东仁波且尊追多杰亦同时亲见，遂赞颂说：“部分思想纯真之僧徒，亲眼见到文殊菩萨佛，圣地雪域亦传为佳话。”
其次，据藏地纳普巴绛漾喜饶沃色之传记记载，法王在睡梦中梦见他飞往天空，直至东方。汉地名叫五台山的一座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨之宫殿，准备入内祷祝，但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却杰萨迦巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨，遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，找开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智入空性论》，夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有之幻化矣。
此外，法王被迎请到卫地参加一法会时，洛附近地方有一位名叫雅第索南桑波的格西正在修行，至初夜时分，他看到本尊喜金刚曼茶罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知，天亮后，他一大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼，他来到法王面前，礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是！”问：“有何贵干？”答：“请教一事”。
法王说；“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能得一场重病，”雅第告诉法王说：“今年我得了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福泽。”法王说：“从今以后。你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈之文殊菩萨。此记载见于年堆都瓦森格所编的文集之中。中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来到法王身边，请教消除魔障重病之法，法王未说别的任何话，只说了一句：“如有智慧，重病即无因缘。”
此后，中观师西饶本详细思虑此话之意，即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。故法王有此殊胜利他之事迹。据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如示现之时，必有机缘。”夏巴西饶迥奈示现死兆之时，法王依照上师瑜伽之唯一誓愿进行祷祝，使其从完全死兆中解脱出来。又活了许多年。
法王无论居于何地，此地即不会出现鬼魅制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸：法王行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所以行路之众生亦将互敬互。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就，教法昌盛、世间之财物丰富：讲修教法如莲苑增盛：贤者和大成就者之弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。
例如：此时讲闻玛尔、尚等大师教法的涅细·绛贝多杰大师不服法王之学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴·日贝森格前去同法王辩论。在经论院的几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力抵挡法王之辩驳，使其不得不信服，长久依止法王的莲足之下，成为法王之大弟子，关于法王的上首弟子之情况，下面略有介绍，详细情况请阅读其传记。
再次，法王应卫桑耶寺寺主释伽贡之邀请，前往桑耶寺。法王在桑耶寺中间巡礼过道为帕巴绛贝之手画和前任法王强秋色巴等人写了赞颂诗：转动佛教之大*轮后，又写了赞颂诗，法王所写的赞颂诗云：声明和因明如二只眼，现知识*轮之智慧者，闻识深远而善于修习，通双语之吉祥萨迦巴。
与虚空共存之众生灵，为获得遍知王之品位，为取得佛陀宽仁慈爱，明讲善法至宝救度母。佛主吉祥功德之宝藏，美名遍传于四面八方，能使教法遍传人世间，持经箧之吉祥萨迦巴。于此桑耶永固天成寺，广说深奥之佛教教法，所有得到佛法之善根，为从鬼魅湖救度众生。执持玉兔之洁白明月，照亮夜晚之广阔天空，邪慧群星何能映蔽之，美丽睡莲花竞相开放。”法王萨迦班智达著的此类赞颂诗，桑耶寺之众贤者奉为至宝。
大师噶玛拉锡拉请法王坐于该寺住持之狮皮法座上，讲授博大精深之*轮教法，并为佛陀和众生做了许多利益之事，从而使其稍生喜悦：回想以前诸圣贤之事迹和希奇之业绩，再看时局变更，众生做出不合佛法之事，从而又使其心稍郁郁不乐：想到未来世间佛法成为众生的如意之宝，遂伸出右手在寺庙走廊之墙壁上，会合了造作之文字，由于印之形绘出画像之续，并汇集一处使所有的人皆能看到。念经诸类之续由著者收人智见之善法中。此事迹是根据格隆八思巴的口述而记载下来的。
法王在北方蒙古地方传教的情况如下所述。正当法王在西藏宏扬释迦牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈…
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