..续本文上一页本人也说过：
“诸佛陀之智身，
显殊胜居士身，
斩断吾之迷网，
长久时吾乃为。
尔等之善知识，
虚空如此之声，
正言向尔敬礼！”
噶当巴南喀本问法王：“你究竟有何神通本领？请不要隐瞒说真心话。此外，你前往蒙古地方有何好处？”法王回答说：“我对佛法无限敬信感戴，对经典之义略有所知，心生现观续部然而不大。我为何前往蒙古供施处？若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。为饶益众生和牲畜，只好暂时前去，无有其他裨益。
总之，为饶益众生，敢于牺牲自己的生命。”上述所谓“心得解脱向你顶礼膜拜”之句是自我把所知障赞颂为“心得解脱”。其不仅本身通达一切教法，亦获得第一地见道，而且为教法而舍命，此乃为置于第一地见道永不消褪之象征。《现观庄严论》说：
“佛法未见微灰尘，
本地存有决定性，
一旦居于三境地，
为佛教而肯舍命，
如一念顷之十六，
即可达智慧见地，
永不消褪之标记。
此论释为，施舍等知差别即可加行吝啬和杂秽之戒律，其后阻断通各自加行之道，使诸教法证得解脱三门之自性，证悟之教法未有一点灰尘。得现观胜解信，使三智性之自性之地自然归于决定性之地，为一心专注地知一切境等佛法而敢于舍命，此即所谓四事部之道境。如是获得忍与智之一念顷之十六之集境。汇集证持世间者和不贪著现观者之后心。为精进适宜自果形等情分，即居于菩提勇士见道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。
此外，心生教化众教徒之外身，居于持明之空，尼玛多沛王生有子，称为吉哇松杰托贝帕巴，实际就是正觉圆觉文殊佛陀之本性，所显示之智慧和证德皆为幻化者本人知晓。
昆氏家族(七)
第三，如何利益教法和众生之事迹分为二部分，即：(一)大力宏扬贤者之三德行；(二)在北方蒙古地方大力宏扬佛法。大力宏扬贤者之三德行分为二部分。1、大力宏扬贤者之三德行之事迹；2、大做利他之各种事业。
(1)大力宏扬贤者之三德行之事迹又分为三类：
①其辩才如阳光照耀着福益安乐园。如前所述，法王毫无邪见地通达诸法之自身和总共之法相。众生在无数先世中患有无明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和寻见之步法失调，掉入恐怖之悬岩狭谷，身受难忍之苦，犹如被大水冲走的一个婴儿一般。从如此难忍大悲之苦中解脱之方法，唯一从诸教法寻求。法王所说之言犹如大海之一滴水，乘善修之风即可引入智慧之空。嘉言之光辉普照十方，驱散之智之乌云，照耀着福益安乐莲花园之十方。遂成为善说宝言之源。
其次此明境亦可说彼等弟子各处之合，意福泽，使彼等永远心不散逸。特别轮回之苦为主要欲望显示有主，制伏之办法为证悟无主之智，此亦是经论加行智，根本论由无边中观论引证而来，若想凭借此证悟或注疏，须习此根本典籍《因明广释论》，此乃由达尼钦波俄·罗丹喜饶销许建立，即刻而灭。为使其重新宏扬，喀且班钦前来此雪山丛中，由这位大德引至正路，遂使一天念诵一段佛教大典之习俗未有中断，并立下誓愿，直至今世宏扬此法。
其次，生无上菩提之根本愿瑜伽菩提心，此后利他时不弃菩提心，五无间业亦不衰减，与福空俱生，皆获得无量功德。故对法王萨班敬信者从四面八方云集彼处，众敬奉者中一部分是希冀授于前世之善根，一部分不是为了求学，而是至此看热闹。法王萨班把中观发心广略全部讲一遍，其连续数日讲经，精神亦不衰。为宏扬教法，他把所讲之处遇到疑难问题解释一遍。讲经结束后说：“我听讲的佛经已在卫、藏、康等地讲过，我之弟子们获得此教法，此后他们照经本宣读。”此行乃是为世间众生修习教法，提出善见，从而俱受裨益。
如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有条不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：
“如此念诵之佛经，
众有情听此教言，
心思不再生散逸，
变为一境之希冀，
像天女之美歌声，
杜鹃歌声真动人，
虽是比喻亦无忍，
何难胜伏他声论。”
图吉决巴亦如前所述：
“部分慈悲大智者，
如若讲论无厌离，
三门行为皆纯洁，
为护法虔诚修行，
具有所谓此道行，
愿利益藏地众人，
乃为法王之功德，
如大乘庄严论曰，
善慧无厌离之慈悲者，
美妙动听善智之偈颂，
即是菩提勇士之善说，
使众生心中升起太阳，
远离诸种疑虑，
正直自性二师，
此为菩提勇士，
智慧圆满大师。”
此后，法王萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多未曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典，今世未曾见过《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。
②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故，为法日曼荼罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔炼即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之方宏扬正法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所用论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向菩提勇士请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、
《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语诀五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫目录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜之地入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。
其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语诀方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释迦牟尼和文殊菩萨的赞词。
如此类著作且不论其精进，就其同容来说是言简意赅，即使愚人看的话，也易解易懂。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：
“写作如此敏捷，
比闪电更迅速，
无精进之大种，
犹如大海壮观，
内容丰富多彩，
桥举者之楷模。
昔时亦无明察，
所有聪明智慧，
如同雪山顶上，
升起了红太阳，
众人幸福安乐。
如亲临三摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。
前面已把其论著的数目做了简略的介绍，现详细介绍之。声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《凡夫易入行论之注疏》、《文字组合》、《声取论》；因明类的论著有《智慧之宝本释》；修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》；韵律类的论著有《韵律之花束》；词藻类的论著有《词汇之宝藏》；戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》工巧类的论著有《佛像量度论》和《察地品》；医方类的论著有《八支摄义》；内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迦牟尼赞》、《观世音二赞词》、《文殊绘画赞》、《桑耶寺赞》和《文殊赞之注疏》；
共通乘方面的论著有《教派之智慧》、《妙观智力》、《三律仪品》、《大发心经论》、《次取佛法论》、《十法行》、《四离贪欲论》、《大乘道论概述》和《回向功德论》；总经义方面的论著有《贤者必要入门》、《经义善察论》；文论方面的著作有《格言》；杂类方面的著作有《击败措切噶瓦之偈陀》、《由帕廓热译师著作引述之偈陀》、《如何提问明慧者之偈陀》、《自身五十八事迹根本注》；关于书信和复信方面的有《给十方佛陀和菩提勇士之信函》、《给大德们的函》、《给噶微拉等人关于教法方面之信函》、
《给住在新贡地方的众僧之信函》、《给尼玛之信函》、《给罗波译师之信函》、《为香译师传授之教诫》、《给格西沃觉瓦之信函》、《给尼摩贡钦之信函》、《给托郭瓦之复信》、《给恰译师之复信》；
关于不共乘方面的论著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《曜母供奉之仪轨》、《静命所传之曜母修行法》、《双运坛城之仪轨》、《无力量光佛之修行要义》和《临死时之教诫》…
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