..續本文上一頁外靜慮法》、《叁昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗盧現證法之注釋》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修飾法》、《第一吉祥尊勝法》及其二萬五千部注疏；多傑孜摩、康松那傑、工布貢囊和艾宋覺舉等人的所有密乘法之注疏；此外對《自性集法》之注疏有阿哇達熱、念修者雄多傑迥瓦、康松那傑和祖顧等學者的許多深奧之典籍，大瑜伽部有上師龍樹師徒的《注疏明燈》和《五次第顯密合集》；阿熱雅提婆之《行部簡要》、《自身加持次第》和《除心障法》；
魯格西首創的二十曼荼羅儀軌之修行法；月稱的金剛薩土垂修行法；桑傑益喜夏著的《普賢菩薩叁修行法之注疏》，此書的注釋有紮雅那達、塔噶那和尼貝麥多大小二人等著的《四百五十曼荼羅儀軌根本注》；不動金剛之佛法財物修行法，此注釋有索娘巴之大作，此大作之略說由噶底迦和蓋貝多傑所注釋，題爲《文殊之注疏》；有說由巴爾紮巴和舉達桑白所注釋，題爲安樂尋思之注疏，上述之注疏及其分支注。此外還聞習法相藏中不屬于現觀論這一範圍的彌勒佛四教法》、《集菩薩學論》、《入行論》以及許多隱微行部，並融會貫通。
此後，衆老者議論說：“現在需要探尋一種父親的教法，才爲合適，布尚尼賽甯賢正善良，但是已死，據說其弟子昆、吉秋瓦紮拉拔爾是一位賢哲，又是同一家族，請他來傳授比較合適。”准備請他爲貢噶甯波灌頂。晚上，貢噶甯波夢見有一名叫“瀑流大河”，紅光耀眼的河水中有叁座橋，水裏淹有很多人，人們喊著：“請救救我！請救救我！”橋後有叁人，中間有七人，跟前有許多人。此後忘記此夢，有一天，又夢見此夢，醒來後家中的吉秋瓦問貢噶甯波所做的夢，將此夢敘述後，喇嘛吉秋瓦說：“你的力量豈只能夠救度叁人之事業！”
其後，喇欽聽說喇嘛吉秋瓦是上師梅之弟子，于是他拿著吉秋瓦的《勝樂教法》等經卷到達貢塘賽尼薩地方，從上師梅聞習《勝樂根本教法》、《金剛空行母法》、《阿毗達摩俱舍論》、《勝樂金剛論藏》、《行爲論》、《桑布紮教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母論藏》、《金剛空行母法》和《現行論》二部之注疏《羅核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽羅之六法》、《納若空行母法》、《中脈之語訣支》、《大威德叁密法之注疏》、《密法二教規之語訣支》、《納若達巴之寶帳品》和《菩提勇士叁注疏支》；覺臥仁欽桑波所傳的《勝樂根本法》；關于上師郭噶那傑瓦桑波所傳的《叁注疏》、《曼荼羅儀軌》、《修行贊》；覺臥傑所傳的《勝樂根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗達摩俱舍論》等支，不動金剛、金剛手菩薩和救渡母等許多支修行法，還有《勝樂攝集論》；喀且仁欽多傑著的許多《修行法支》、《中觀論》、《集經論》、《贊頌集》等經典之正本和注疏隱微。對此融會貫通，銘記在心。
此時，喇嘛貢噶甯波聞習一遍即通曉所有教法，上師梅不懂的教法他亦能講，時或他對老年僧人所講之教法提出批評，時或對僧人所聞習之經典提出要求。有一次，喇欽不在場，上師梅和衆弟子在《七有尋密法》中碰到一疑團，衆弟子不解其義。喇欽到此不費吹灰之力即解決此疑團，正欲走時，一些喇嘛忽然站立起來說：“覺察到的勝喜者們不知道，未覺察到的勝喜者們即知道。”此後離去。上師梅單獨一人在此略加思考後，重新召集衆弟子解決密法之疑團，並讓拉巴拿著紙到喇欽身邊，邀請他前去。喇欽說：“爲吉祥法緣我一定前去。”爲此上師梅很高興。
此後喇欽到達此地時，上師梅說：“我之教需要增加新的教法，本人亦需要進行一次灌頂。”此後在羊圈的房檐上做了一朵八瓣蓮花，在一羊羔脖子上系有羊毛，標志有難之意。喇欽說：“不能這樣，對待上師之教法哪能如此。”遂去掉這些標志。其後喇欽回到耶如灌頂發心，得到十七丙金子。他派一咒師把十七兩金子奉獻給上師梅。上師梅召開一筵宴，他位于座首。有人報告說：“從薩迦來了一人，要求見你，此人大概是來吃宴席的。”
因此沒有接見。此後經過上上下下許多次請求，方允許薩迦來人進見。當時他有點灰心，獨自一人前往。問：“有何物奉獻？”答：“有一些金子放在奶酪中。”打開後見有十七兩金子，甚喜。他又從口袋中掏出一兩，共計十八兩，他說：“此十八兩金子全部敬獻于筵宴。”
上師梅說：“看來他是有不可思議的誓願者，這樣的人我還沒有聽說過。今年務必讓他來我這裏一趟，現在尚有未教之佛法，我要傳授給他。”以後，此位僧人給喇欽寫了一封信，喇欽前來，上師梅傳授了《修心法》、《善住教法七支》、《金剛勇士大小八支修行法》、《醫療論》，此外還允許他修習怙主修習法。賜他的禮品有黑哈達、一個九股金剛鐵杵和瑪哈噶拉之有緣四弟子的頭戴黑面具會飛的護法跳神殊勝米拉像。
上師梅並說：“現在我已年邁，再不能收留你，你要依止昆薩迦巴，修習曆代薩迦巴所傳之教法。”說完讓他離開此地，喇欽拿著上師梅送給的禮品，返回洛堆地方，隨從布桑洛穹聞習派帕哈塔那達之勝樂法、哈烏之吉祥密集等叁教法、時輪法支以及事部方面的一些教法，全部融會貫通。此譯師並把高貴欲天婆羅門之墳墓上自然生長的如意護法樹賜給他。
此外，從多康地方把止貢巴·鸠熱阿伽瓦迎請到薩迦，隨從其聞習繼承桑堆帕巴師徒之密意的拉多傑甯波之教法，桑傑益喜之後裔麥貝夏之教法，帕巴绛貝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《寶樹論》以及法典，瑪爾麥寨桑波著的《曼荼羅儀軌》等，麥貝夏著的全部注疏，上師本人之《密集悉地之寶庫》等等，全部融會貫通。
其後，隨從多傑丹巴聞習薄伽梵之注疏支、瑪哈瑪雅之二教誡注疏支、金剛甘露之密法和注疏支以及八十發菩提心之教法。
此外，隨從尼泊爾班智達室利學習法相時輪論和許多密法；隨從尼泊爾學者紮涅那則學習許多金剛瑜伽母之教法；從印度瑜伽師帕哈紮熱胡獲得許多密法；隨從格西額聞習《般若釋迦教法》、《般若二萬頌本注》、《般若八千頌本注》、《現觀論本注》、《集論本注》、《略攝般若八千頌本注》以及夏尼達巴之一部分經籍，全部融會貫通。
昆氏家族(叁)
第二獲得殊勝語訣之情況如下：
此後，貢噶甯波希求聞習語訣，因此詢問：“賽之弟子誰比較合適。”一些人說：“夏瑪比較合適。”熟知內情的人們說：“夏瑪之教誡還沒有圓滿，尚郭兄弟二人最爲適合，但弟弟已去世，兄長才識精湛，德行謹嚴。”故貢噶甯波想去向他求教，把此想法告訴喇嘛南後，喇嘛南說：“比瑜伽行者是個大騙子，不懂任何教誡。如果有信仰的話，請修習教法中最寶貴的密集修行法。”沒有同意，喇欽貢噶甯波又請求說：“我對他懷有敬信之心。”答說：“那麼請走吧。”遂前往薩塘地方，見有一夥織工請求見香寺住持者，對面有許多人，人群中間放有一件僧裙，一翻穿沒有袖子的山羊皮大氅之僧人念首許多浮泛之語，正在進行瑜伽修行。
來到此人跟前，敬禮後，他說：“你是從什麼地方來的一位大人，像是一位新密僧人，沒有錯吧？”回答說：“沒有錯，是來向仁波且求教語訣的。”此後獻上一副铠甲作爲進見之禮品。喇嘛尚說：“剛才此爲何物，我不認識，此名以前未有聽說過。我所講之大圓滿即爲冥昧法和淨行法，此教法對象你這樣具有遠大志向的新密法僧無有任何助益。”再次請求，回答說：“沒有你所求教方語訣。”喇欽心想，那麼根據其舉止行動像是沒有語訣，難道我認錯了嗎？遂准備返回家鄉，此時覺色沃強之父對喇嘛香說：“在我們此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的懷抱，此位僧人大概是我上師之子，亦很像這位未有求得任何教法而回歸之僧人，由于語言失誤，他大概要走，快把他召回。”
重新來到後，詳細詢問其曆史，實爲薩迦巴之子，故對其很敬信。喇嘛尚說：“我剛才假裝不認識，你所求之語訣，好像以前講過。現有之雙經藏乃爲色冬多迥爲班欽、班穹以及譯師、學者和師徒等衆人講“曲果”法之用，一位老瑜伽者講聽亦不美妙。到春天時，我爲你講完所有之教法。”
此後，薩欽說：“我感謝沃強之父的大恩大德，送給他一百匹馬以表酬謝。”此後，春天來臨之夜晚，講論許多教法，喇欽純熟叁續部之教法，能熟練地回答上師所提之問題。喇嘛尚高興地稱贊說：“此人精明能幹。”喇欽又問:”此叁十二部續業之正文，衆修行者拿到路上有何貴幹？”答：“提問教誡之要訣，未能回答。爲把教誡之語訣牢記在心，只能如此這般。”此後，請求灌頂和授誡，皆按以前進行完畢。
在家中念誦語訣的一個夜晚，喇欽因舌頭腫痛不能念誦佛經，故說：“我們倆人誰數錯一字即獻一壇城。”喇欽數了一百字毫無差錯，喀森無有語訣，只能猜測而定。此表面上是爲獻一壇城，實際有利于學習。其之語訣漸次得到增長，覺摩對他說：“你思路深透，學習語訣進步很快。何爲深奧之語訣，對此絕不能像狗遇到肺、肉一般任意受別人的擺布。”此後，逐漸授其教誡。在此住了一年多的時間，請教語訣。
因喇嘛官卻傑布是喇嘛賽之上師，故把所有重要的語訣毫無保留地傳授給他。他在此地總共聞習《九道法》、《二十五隱微法》以及每品又分許多支，語訣之支柱《喜金剛密法之孤本》、《密集根本論》、《集合根本論》、《喜金剛根本論》、《勝樂根本論》、《四座根本論》以及《瑪哈瑪雅之深奧法相論》等，上述經籍全部融會貫通。
其具備圓滿之語訣後，施授修行教法之時即爲18歲，此間他不僅能把此教法施授和講說給別人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用問字，即可對別人講說教法。等講說完畢後，大家稱贊…
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