萨迦传承昆氏家族
昆氏家族(一)
萨迦传承是由西藏贵族「昆氏」家族建立与开创出来。昆氏家族在藏传佛教历史中最早可以追溯至藏王「赤松德赞时，藏区第一批跟从自印度来西藏传法的「寂护」出家的七觉士，其中「龙王护」就是昆族的，而後龙王护的弟弟传下今日以昆族血脉为主的萨迦传承，在昆贡秋嘉波(宝王)之前空族全为宁玛巴的弟子。
西元一零四零年，阿底峡尊者进入西藏某地时，预言萨迦这地区会出现最伟大的三大怙主化身且都将诞生于同一族姓中。觉卧杰·阿底峡尊者入藏后，在上部阿里等地住了三年，此后，仲·敦巴迎请他到前藏。在下山前往宗乌拉寨地方时，看见了本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。
阿底峡把上述情况告诉了随从，随从们问：“这是什么征兆？”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰察岗，，阿底峡下马后随从们摆好供品，遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供？”回答说：“难道你们没看见吗，”白土那侧有七个“德”字(文殊菩萨种子字)、一个“什”字(观音心咒种子字)、一个“哞”字(金刚手菩萨种子字)，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆？”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文殊菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙主之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，莲花生大师在《空行诗赞》中说：“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。
萨迦译师贡噶宁波、八思巴二人出世后；大大利益吐蕃之众生，修持佛教法五十条。乃为文殊菩萨之幻化。”莲花大师赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥文殊不在别处。”
1．昆·贡秋嘉波
昆·贡秋嘉波是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法，贡秋嘉波随以青译师学习喜金刚密咒及密法，卓弥释益西授予了一部分修道次第等圣法，尤其是授予了三密乘部之广说。他又随从桂译师学习密集，随从邬金地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛尔巴译师学习胜乐和悉地之要义。
此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒修法，成为新旧密法之教主。并创建具吉祥萨迦寺，主持法座很长时间。昆贡秋嘉波为许多僧人灌顶、讲经，广兴佛教。在水马年即六十九岁时出现了许多奇有之预兆，圆寂于果如地方。
萨迦派大师贡噶宁波
昆氏家族(二)
2．萨迦派大师贡噶宁波
以下之世系称为萨迦昆世家族之世系，官却杰布之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇士或称饰吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南咯乌巴知悉官却杰布之长妻多杰求摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于官却杰布如此这般之方便道。官却杰布按照此菩道，逐出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久香摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。
其次，关于南喀乌巴授记于官却杰而生下嗣子之情形如下所述，那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕。帐幕中有一位观世音蝎沙流波坭，右手结胜施妙印，左手拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。
此后，杰尊喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的官却杰布到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后喀乌巴赐予他一把新青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆·官却杰布心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望的说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃小悲心者。”遂大为失望地前行，因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧，但他仍想知道喇嘛所说的为何，故慢慢的走去。
在太阳落山之时，来到噶孔垅(意为白石沟)，与次同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来，此二人因缘相合。昆·官却杰布说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。官却杰布说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想。此乃是好征兆。当天晚上官却杰布即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护持。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在官却杰布五十九岁之阳水猴年，伴随许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。
由此推想，上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大家称赞说：“这一定是观世音或菩提勇士之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密，当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波(即官却杰布)说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。
我不需要财物，孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田地不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各种世系史说法不同。把法主萨钦的母亲的家乡名字比称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。
如是，文殊菩萨显现后，亲自授于欲望四离之教诫，使文殊菩萨心中的七联宝剑融入此喇嘛之心窝，这是由于其世族纯属文殊菩萨幻化，传说这是此世族为文殊菩萨之世族的特殊缘起。如此，他在本尊佛前被加持，通达大部所知之智慧，具有随顺之善行。为顺应后世众生之意乐想法，他形式上还是听闻学习知识。
此后，贡噶宁波12岁时，大家讨论此贵子应学习什么及派往何处为佳，有人说，还是学习佛教的最根本法为佳。遂前往绒乌尔米地方，由于章第瓦之僧人们聚会，一时未有房屋，只好在一狭巷挂起避雨之帷幕作为栖身之处。此邻舍有一羊卓阔利巴之僧人，患有恶性天花，无人护理，痛苦难忍。喇嘛贡噶宁波为此僧人治理，渐有好转，而贡噶宁波却染上天花，病卧在床。此时，在萨迦有一人名称阿波帕董，具有眼神通，清晨太阳一出时即在东方扎穷贡卡观看，看见有一人骑一匹棕红色马，头戴金色盘帽，身穿大咒士衣，快马加鞭，从西面直奔萨迦方向而来，并且说：“贡噶宁波病了，你们萨迦人怎么办？”相传这是罗刹王托昌坚(具头颅念珠)。他将此事告诉大家，大家说，阿波帕董所说大概是真的。
当天晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波那里听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。
其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绛且巴群学习《瑜伽师地论五分》和摄集二部。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。
于是喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语诀；闻习行部中的《大威德佛说妙吉详最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释支；佛陀结集之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。
如此，喇嘛巴日瓦任住持八年，在此期间，他修建了存有印度许多圣地有加持力之士、菩提树和如来以及许多通人证士之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万陀曼尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声。上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师索南孜摩著作中的巴日瓦传。
其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。
此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《…
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