..续本文上一页阔端的身边已有几位藏族僧人，但是由于他们对佛教的知识未能精通，因此在举行祈愿法会时，由也里可温和蒙古的萨满坐在僧众的上首。此后阔端和法王萨班谈论了许多教法，在原先黎域诸大德向阔端介绍佛教的 基础上，使阔端明了佛教之教义。因此阔端十分高兴。
下令从今之后也里可温和萨满不能坐在上首，而是让萨班坐在僧众的上首，祝愿时首先由佛教僧人祝愿，由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重视，其后，阔端身患重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子，亦未见效。羊年三月十一日黎明时，法王梦见一个子全身长由脓疮，问：“你时何人？”答：“有一位官员对我说，萨迦巴被迎请至此地。”问：“你前来有何贵干？”答：“我身上患有一种病，诊治无效，故为此前来。”此后法王问：“阔端派遣金字使者把我从远方叫来，如今对你有何裨益，你的病时因何而起？现在用什么方法医治有效？”那人说：“此地方谁也未管辖之时，即由我之官员管辖，当时因阔端为释迦牟尼积有福德，故转生为一位国王。
后来此王又转生为西夏王，此西夏王在我之屋顶修建城堡工程。西夏王对僧人们说：“为我建造碉房而奠立地基。”此时僧人们感觉像谱歌入曲、乐器齐奏何施放食子、因不熟悉地形，故未能奠立地基，国王在此地修建碉房欺负我之主仆。此后，未能得到善报，遂前往凉州精心掌管此地。其后，此国王又卷土重来，在我屋顶放火, 、掘土，无所不为。但在此地亦未得到住处。此时我之官员勃然大怒，召集各地所有神鬼，而后对它们说：“此王两次侵忧我的住地，现在又如此破坏，故请你们帮助消灭之，”众神鬼说；“此王对释迦牟尼有福泽，不能与其较量，你不要住在陆地，请搬到有水源和泥滩得地方去住。”
此王住于此地时，查阅前世国王对僧人们之考卷，不禁赞叹道：“昔日考试规模真大啊！”此后国王边看边说，这尊释迦牟尼像是金的？是木的？还是石的？”遂用錾刀割掉释迦牟尼之足。其后众神鬼说：“现在此王福泽衰败，大难临头。”故众神鬼集合准备战斗，因王为有福之人，故任何人不能战胜之。挑拨家臣与国王之间得关系者亦被大臣杀死。此王临死之前，祈愿后说：“我后世有一位国王之子对你们有危害，你们将会变为奴隶。”祈愿之人即为成吉思汗之孙阔端。此王从凉州来到此地，在我之住地即有水源和泥滩之处赛马，并于此杀马，马血所流之处，致使我之生灵，一些生病，一些死亡，我身上所以得蛤蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我之身体热力维持它们得生命。
并从身上拿出即将枯死得蛤蟆和蝌蚪给法王看，又说：“以前得僧人只为阔端祈祷祝愿，我等天龙未得到任何裨益。我原先连路都不能走，这次亦微有效力。现在我得官员快要死去，如果此官员死得话，阔端亦要死去；我之官员病愈的话，阔端之病亦会痊愈，如承待甚小，即会无效，若你为我之大官和阔端积极医治的话，我之大官痊愈，阔端亦会痊愈。如若痊愈，你亦会因此受到敬重。”此后，当法王萨班思考用什么办法能使之痊愈时，微除障碍，那人就悄然隐去了。
其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘之发心等博大精深之教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，既不同语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆入大乘教。总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。
此外。萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚波得道士亲授溥伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常母之黄丹坛城法。此后传授了深义圆满解脱次第不可思议之口诀和大手印圣智相识之高深教诫，使之得到圆满解脱之密法。《教诫自性论》记载，至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达至汉地五台山之时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡礼和致敬。法王萨班说；“修道士顶礼实为罕见，如此圣地需要认真修习高深教诫。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹白绸缎献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主张修习一切乘？大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生得原因和修习地道之方式如何？请为我传授大手印之高深教诫。”
法王萨班甚喜，遂为其传授修习呼金刚密法之灌顶，同时传授大手印俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印之方法即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略意请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细讲说四法；在续部下三路教法方面，详细讲说深明无二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就；致使不愿修习大手印法相在彼类教法方面只讲深义寻思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使部承认大手印法相，例如“在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲殊胜相助之方法，致使部承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰道蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云：”大手印本性是，大手印不动乐，能取所取之正形，舍弃演说解悟等，犹如乾达婆城，圆光占卜之本性，瑜伽法于智慧主，敬仰显教和密乘，极微尘之法性逝，圆光占卜所有人，一切种相之殊胜，超荐彼等大手印。”
所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性，伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运大乐双运、俱生之智、自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性义为善分别。”《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。”依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：”诸佛之教法，皆依二次第，一为生次第，二为圆次第。”
密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所讲之要义。
所谓大手印之词义是。梵语为无修净分，手是空智，印是从轮回印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的。梵语应为玛哈穆吒，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖于生死涅槃之空乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见，生有次第是，当部分补特伽罗之贤劫被根智决定之时，即会生大手印之法相智、然而大多数时依赖修方便道。初生近似大手印，后转生为大手印法相，所谓近似大手印时相同毒类于单纯弊端二者之大种。毒类是像闻思致使略有觉悟和修所成慧致使略有寻思之浪未有隐退，双运结合生为弟兄。
单纯是单一存在，转变为单纯分别寻思，转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动、语之不定言论、意之不定等持等各种心境变为单纯三门之境，以及成为唯一能阻滞昏迷和六资粮之蜉蝣，行走地道之方法是，若证得菩提，则按共乘之见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态结束，即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止妄念之微小风气，如同天亮日出，遂出智续，即称为加行道。正如《法相论》所云：“心识之法性已逝去，执持无二智之心境，无有寻思任运天成。”具有殊胜一切种相之空性需现实寻思无妄念之法相智,则初生大手印之智，即可谓得见道，经常调善见道，使之日益向前发展直至十二地，即称为修道，此后，若亲至十三地，则可得四身五智等德海，遂能实现无学之道。
若如是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现实了义之智，若愿现实双远持金刚之品位时，则按续部所说的品行和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻法相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诫。一部分人所谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误得。《法相论》云：“护持十地之自在。”阿比哈饿哈那说大乘菩萨十三地为：“欢喜地和无垢地，发光地和焰慧地，极难胜地现前地，远行地和不动地，善慧地和法云地，无喻地和具智地，持金刚等十三地。”
续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说得：“一刹那即圆觉。”是行走地道 之终极即可现前证得之境。达噶益西所谓“思想通达即为觉者，故修习其他觉者末能追求之境界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍散生死与涅槃，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖耶识之世欲和胜义之境界，行走地道以谋求证觉，如云：“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识之存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异。”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你达有裨益。”为此特为其论乐此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门眼，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。
其次，法王萨班住于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五台山朝拜，众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山，正在凉州宫廷讲法，醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲自接见，并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班于蒙古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载龟没有毛之时，阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子，皮子上长有长彩毛，请法王萨班观看，萨班说：“此何曾时龟皮，此为水中之动物，即为菩提勇士论中所说的所有一切象龟之有形动物类的皮子。此原因很明显，一看即知，这张皮子上显现有千手佛和菩萨近侍八…
《萨迦传承昆氏家族》全文未完，请进入下页继续阅读…