..續本文上一頁闊端的身邊已有幾位藏族僧人，但是由于他們對佛教的知識未能精通，因此在舉行祈願法會時，由也裏可溫和蒙古的薩滿坐在僧衆的上首。此後闊端和法王薩班談論了許多教法，在原先黎域諸大德向闊端介紹佛教的 基礎上，使闊端明了佛教之教義。因此闊端十分高興。
下令從今之後也裏可溫和薩滿不能坐在上首，而是讓薩班坐在僧衆的上首，祝願時首先由佛教僧人祝願，由此在蒙古地方佛教出家僧人之地位受到重視，其後，闊端身患重病，多次向紅閻摩敵母供奉水食子，亦未見效。羊年叁月十一日黎明時，法王夢見一個子全身長由膿瘡，問：“你時何人？”答：“有一位官員對我說，薩迦巴被迎請至此地。”問：“你前來有何貴幹？”答：“我身上患有一種病，診治無效，故爲此前來。”此後法王問：“闊端派遣金字使者把我從遠方叫來，如今對你有何裨益，你的病時因何而起？現在用什麼方法醫治有效？”那人說：“此地方誰也未管轄之時，即由我之官員管轄，當時因闊端爲釋迦牟尼積有福德，故轉生爲一位國王。
後來此王又轉生爲西夏王，此西夏王在我之屋頂修建城堡工程。西夏王對僧人們說：“爲我建造碉房而奠立地基。”此時僧人們感覺像譜歌入曲、樂器齊奏何施放食子、因不熟悉地形，故未能奠立地基，國王在此地修建碉房欺負我之主仆。此後，未能得到善報，遂前往涼州精心掌管此地。其後，此國王又卷土重來，在我屋頂放火, 、掘土，無所不爲。但在此地亦未得到住處。此時我之官員勃然大怒，召集各地所有神鬼，而後對它們說：“此王兩次侵憂我的住地，現在又如此破壞，故請你們幫助消滅之，”衆神鬼說；“此王對釋迦牟尼有福澤，不能與其較量，你不要住在陸地，請搬到有水源和泥灘得地方去住。”
此王住于此地時，查閱前世國王對僧人們之考卷，不禁贊歎道：“昔日考試規模真大啊！”此後國王邊看邊說，這尊釋迦牟尼像是金的？是木的？還是石的？”遂用錾刀割掉釋迦牟尼之足。其後衆神鬼說：“現在此王福澤衰敗，大難臨頭。”故衆神鬼集合准備戰鬥，因王爲有福之人，故任何人不能戰勝之。挑撥家臣與國王之間得關系者亦被大臣殺死。此王臨死之前，祈願後說：“我後世有一位國王之子對你們有危害，你們將會變爲奴隸。”祈願之人即爲成吉思汗之孫闊端。此王從涼州來到此地，在我之住地即有水源和泥灘之處賽馬，並于此殺馬，馬血所流之處，致使我之生靈，一些生病，一些死亡，我身上所以得蛤蟆和蝌蚪亦奄奄一息，是靠我之身體熱力維持它們得生命。
並從身上拿出即將枯死得蛤蟆和蝌蚪給法王看，又說：“以前得僧人只爲闊端祈禱祝願，我等天龍未得到任何裨益。我原先連路都不能走，這次亦微有效力。現在我得官員快要死去，如果此官員死得話，闊端亦要死去；我之官員病愈的話，闊端之病亦會痊愈，如承待甚小，即會無效，若你爲我之大官和闊端積極醫治的話，我之大官痊愈，闊端亦會痊愈。如若痊愈，你亦會因此受到敬重。”此後，當法王薩班思考用什麼辦法能使之痊愈時，微除障礙，那人就悄然隱去了。
其後，法王薩班爲闊端做了獅子吼菩薩之儀軌，使闊端從病魔中解脫出來。故闊端甚是信仰，曾多次向法王薩班請教大乘之發心等博大精深之教法，僧衆對法王亦非常擁戴。從此，既不同語言又不信奉佛教之徒衆亦信仰了佛教，信奉者們皆入大乘教。總之，法王使無數僧徒成熟解脫，佛教日益繁榮昌盛。
此外。薩班又到了五臺山，爲五臺山的一名叫多丹堅波得道士親授溥伽梵呼金剛大教之壇城法，並加持前導至尊無常母之黃丹壇城法。此後傳授了深義圓滿解脫次第不可思議之口訣和大手印聖智相識之高深教誡，使之得到圓滿解脫之密法。《教誡自性論》記載，至尊文殊菩薩之化身法王薩迦班智達至漢地五臺山之時，該地有一大修行者，名叫多丹堅波，多次向法王薩班巡禮和致敬。法王薩班說；“修道士頂禮實爲罕見，如此聖地需要認真修習高深教誡。”修道士思慮片刻，從自己的住處拿出一匹白綢緞獻給法王薩班，然後問：“依法王之見，大手印者是否主張修習一切乘？大手印者自身如何？什麼叫大手印？大手印産生得原因和修習地道之方式如何？請爲我傳授大手印之高深教誡。”
法王薩班甚喜，遂爲其傳授修習呼金剛密法之灌頂，同時傳授大手印俱生修習法以及全部語訣之要旨。並說：“我講授大手印之方法即如此，你未成熟之前，要一心修行，即會得到真實成就。你所問此略意請記在心裏。”一般人通常在波羅蜜多乘教法方面，詳細講說四法；在續部下叁路教法方面，詳細講說深明無二，但未講大手印之名言；在彼類教法方面只講不共成就法，而未講大手印不共成就；致使不願修習大手印法相在彼類教法方面只講深義尋思空性法，而未講深義尋思之方便道，致使部承認大手印法相，例如“在聲聞教法方面只講施與戒等法，而未講殊勝相助之方法，致使部承認施度法。依彼等之方法修習就像愚人碰道蠢牛一般，連大手印法一個名詞亦找不到。正如詩中所雲：”大手印本性是，大手印不動樂，能取所取之正形，舍棄演說解悟等，猶如乾達婆城，圓光占蔔之本性，瑜伽法于智慧主，敬仰顯教和密乘，極微塵之法性逝，圓光占蔔所有人，一切種相之殊勝，超薦彼等大手印。”
所謂尋思真實法性乃爲一切種相之殊勝空性，伺察無心口之說的諸圓光占蔔者尋思之體相有瑜伽雙運之智，以及現空雙運、明空雙運、空樂雙運大樂雙運、俱生之智、自然妙智、自證妙智和分別尋思之智等許多名稱。對此正如《尋思法——注釋續金剛念珠》中所雲：“寬仁慈愛之良師，正確授誡善思慮，自性義爲善分別。”《喜金剛續第二品》雲：“外自性爲善分別。”依成熟灌頂法相和解脫二次第修習即可得到正果。聖者龍樹說：”諸佛之教法，皆依二次第，一爲生次第，二爲圓次第。”
密宗無上之智所引述的一切方法皆歸于二次第之中，此乃爲所講之要義。
所謂大手印之詞義是。梵語爲無修淨分，手是空智，印是從輪回印中解脫。所謂從舊密和大手印明點中得到，此說是錯誤的。梵語應爲瑪哈穆吒，瑪哈意爲“大”，穆吒意爲印、記號、形狀和符號等，故譯爲印。義是如阿瓦塔哈烏底所雲：“手指所結之，故名爲印，叁域同昧爲大手。”即爲把印蓋于生死涅槃之空樂雙運等一切教法之上，則實行之義名稱大手印之見，生有次第是，當部分補特伽羅之賢劫被根智決定之時，即會生大手印之法相智、然而大多數時依賴修方便道。初生近似大手印，後轉生爲大手印法相，所謂近似大手印時相同毒類于單純弊端二者之大種。毒類是像聞思致使略有覺悟和修所成慧致使略有尋思之浪未有隱退，雙運結合生爲弟兄。
單純是單一存在，轉變爲單純分別尋思，轉變爲單純現分，轉變爲單純空分。使身之溫暖和跳動、語之不定言論、意之不定等持等各種心境變爲單純叁門之境，以及成爲唯一能阻滯昏迷和六資糧之蜉蝣，行走地道之方法是，若證得菩提，則按共乘之見從追求成熟灌頂開始至消除過失之態結束，即稱爲資糧道。正如《喜金剛續第二品》所雲：“此如遍智。”生空樂雙運之法相智續，則形成無妄念之風氣，遮止妄念之微小風氣，如同天亮日出，遂出智續，即稱爲加行道。正如《法相論》所雲：“心識之法性已逝去，執持無二智之心境，無有尋思任運天成。”具有殊勝一切種相之空性需現實尋思無妄念之法相智,則初生大手印之智，即可謂得見道，經常調善見道，使之日益向前發展直至十二地，即稱爲修道，此後，若親至十叁地，則可得四身五智等德海，遂能實現無學之道。
若如是共同則爲加行道；若如是不共則生大手印喻法相智續，遂現實了義之智，若願現實雙遠持金剛之品位時，則按續部所說的品行和近因去修持，如是獲得印度衆得道者之成就有何不行。生喻法相智續之後，若無修行亦能完成圓寂和中有之教誡。一部分人所謂“大手印太獨斷，估量地道愚昧無知”的說法是錯誤得。《法相論》雲：“護持十地之自在。”阿比哈餓哈那說大乘菩薩十叁地爲：“歡喜地和無垢地，發光地和焰慧地，極難勝地現前地，遠行地和不動地，善慧地和法雲地，無喻地和具智地，持金剛等十叁地。”
續部和悉地之大師們詳盡著述了地道論典。《法相論》所說得：“一刹那即圓覺。”是行走地道 之終極即可現前證得之境。達噶益西所謂“思想通達即爲覺者，故修習其他覺者末能追求之境界”之說如是薩樂和所雲：“獨一心性爲一切之種子，遍散生死與涅槃，惠施欲界之果實，向如意寶之心頂禮。”爲現實阿賴耶識之世欲和勝義之境界，行走地道以謀求證覺，如雲：“由寶心轉識外界，無有覺者亦無衆生，或有意識之存在義，非能變爲外境。”和“有色純潔智和輪回之妄念，並非有微差異。”法王薩班又說：“有寂之一切明見爲心識同味之關鍵，多丹你要把此教法記于心中，認真修習，將會對你達有裨益。”爲此特爲其論樂此教法，多丹堅波找到大手印語訣之門眼，對法王薩班所講論之教法反複勤奮修習。此記載由比機寫于五臺山。
其次，法王薩班住于涼州宮廷，講論佛法之時，許多人前往五臺山朝拜，衆人皆夢見文殊菩薩現在不在五臺山，正在涼州宮廷講法，醒覺後，大家一致同意前往涼州。法王薩班親自接見，並講了發殊勝菩提心，使衆人皆獲得佛法。再次，法王薩班于蒙古王闊端多次進行暢敘。當談到《經部金光正法論》中記載龜沒有毛之時，闊端爲反駁此說，拿出一張一尺多長的皮子，皮子上長有長彩毛，請法王薩班觀看，薩班說：“此何曾時龜皮，此爲水中之動物，即爲菩提勇士論中所說的所有一切象龜之有形動物類的皮子。此原因很明顯，一看即知，這張皮子上顯現有千手佛和菩薩近侍八…
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