..續本文上一頁鹽事淨：乃是說生存的時間，都可用鹽，不禁非時。由于在王舍城中，對舍利弗作了犯墮事(而製)戒。關于道路行淨事：是說走了一由旬或半由旬，聚會而食物，作爲路行淨法。由于在王舍城中，對“天授”犯了墮罪之故(而製)戒。關于兩指抄食淨；即不受殘余的食物，若以兩指抄食物而食，不作非法(即成淨法)。由于在舍衛城中，芒波(或作信度比丘)比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于治病淨法：如病人用蓮花蟲(或作螢火蟲)泡酒飲用，病者成爲淨法(即不是非法)。由于在舍衛城中，善來比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于酪漿和合淨法：用乳一升與酪一升，混合攪拌飲用，雖非時受用，也成淨法(即不作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于座具淨法：舊座具作如來一卡手高(約五、六寸高)，新座具不補綴而受用，不成淨法(即作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而製)戒。關于金寶淨法：以香塗缽而安置在沙門頭上，或者幾上、凳上，于街道中或十字路口，宣說此缽最爲善妙；若于缽內投入一切施舍與物質，將成爲很大善果。因此，他人也就以金銀投入缽內，得後而受用(即非法，禁如是作，即淨法)，爲六比丘等製定作棄墮戒。繼後，“普求”長老說道：“你去尋覓地方吧！我當如法作援助。”于是“名稱羅漢”去到具財城的約登師，桑嘎夏的具財師、瑪布城彎月處修滅盡定的心樂師、蘇納城的無能勝師、瑪嘿登城的正生師、俱生城的奎宿居師等面前，說了如前情況，衆師說：“尊者請你休息吧！我們去尋覓地方。”他們也就尋覓地方去了。
于是毗舍離的諸比丘向“名稱羅漢”的門徒探問道：“你們的教師到哪裏去了？”答：“去尋找作驅逐(戒律稱擯逐)你們的地方去了。”他們說道：“這作法不妙，世尊滅度後的語教中，“以各種方式生活均可”，爲何加害于我們？”另一人答道：“因你們作了非法的事，對于佛法猶如長了瘡傷。故此必須作驅逐的羯摩。”那些比丘聞之恐懼起來，有的將祖衣和法衣送給“名稱尊者”(梵語，舊譯爲“耶舍陀”尊者)的弟子，托他們從中說情。
以後，“名稱尊者”尋找到作驅逐的地方後，即返回原住處。徒衆向他說道：“教師您的這種意志，在有理由的情況下，是可以改變的。由于世尊滅度後的經典中說，“以各種方式生活均可。”何故要加害于他們？”尊者知道這些門徒受了賄，才說這種話。于是作偈道：“由誰所延誤，急務故緩作。遠離如理事，此子趣苦處。彼無名稱緣(他和我名稱尊者無緣的意思)，斷離交友相，彼事不增長，猶如下弦月。由誰意速作，具智勿遲延，遠離非理事，此士得安樂。彼具名稱緣(他和我名稱尊者有緣的意思)，友輩不斷交，彼事能增長，猶如上弦月。”
于是“名稱尊者”走進徒衆們的院中，祝願後，即運用慧觀，擊動犍椎[118]，召集了七百阿羅漢，只差一位未足此數，而且全是阿難的弟子。彎月修滅盡定者，未聽見參加集會的消息。“名稱尊者”想到如果除去“彎月滅盡定尊者”的名，而作念誦，會起大的擾亂，應宣布不除其名，而命他在老輩的身邊，合掌而坐。那時，“彎月滅盡”從“滅盡定”(定名)起時，有一天神告知他說：“你和教師一起的阿羅漢七百人，只有一位未足數，現在即將結集法藏，請你快快起程！”“彎月滅盡”運用神通來到僧院門前坐下，並敲起門來。裏面問道：“是誰？”他作偈答道：“我是紅城住沙門，多聞嚴持毗荼耶，從彼衆中獨來此，我名“調根”在門前。”裏面說道：“名“調根”者甚多，你究竟是誰？”他斷然無愧地說：“我叫彎月”。于是門打開，讓他進去了。
于是“名稱尊者”說道：“具壽長老們，高聲共許淨法，是淨法麼？……等”如前作了共許羯摩。繼將一部分還未除名的比丘名字念出，並鄭重其事地說：“我們應驅逐這些人”。當即詳說“十事非法”之後進行驅逐。並敲起犍椎，召集了毗舍離所有的比丘。而在老長輩中，也提了清除毗舍離比丘的名字，再次詳說了“十事非法”。所有與會者都說：“我們應把他們清除出去”。由此處傳稱爲“七百正說”。這樣爲了除淨“十事非法”，于佛滅度後一百一十年，在毗舍離城波利迦園(藏文作“古瑪布山寺”)，由無憂法王(或阿育王)作施主，而由七百阿羅漢作了第二次結集法藏。
關于第叁次結集：由于經中沒有明文敘述，因此有許多不同的說法。有人說：“佛滅度後一百叁十七年，難阿迦王及大蓮王在世，當“白崛城”長老大迦葉和上師等還在世時，有一罪惡者名“賢善”，裝飾比丘外相，示現各種神通，使諸僧伽內部分裂，佛教發生混亂。那時正當“龍軍”及“悅意”兩位尊者護持教法，僧伽分成各部各家，經過了六十叁年，“上座寓母子部”，才結集法藏。”又有人說：“佛滅度後一百六十年，正當“花開城”無憂王在世時，由于諸阿羅漢用梵語、俗語、訛誤語、羅刹語誦讀佛典，他們的徒衆也因隨此(誦法)而分開，成爲十八家。由于産生了不同的宗派，而使佛教混亂起來。後由阿羅漢和善巧的凡夫等在“健陀羅寺”中聚會，結集法藏。”此說認爲那時已是佛滅度後叁百年的時候。我(著者)想這種說法，與《大悲妙法蓮花經》中所說：“我滅度後一百年，白城子“摩啰”種姓中，無憂王出世，一日內造八萬四千佛舍利塔，”與“有光”論師所說：“阿育法王逝世，諸阿羅漢爲了調伏愛用俗語、訛誤語、平常語念誦經句，漸次與其他經典相混雜。例如摻雜普通語的經典等，教法遂分爲十八家”等等說法，是互相矛盾的。有人說：““效用”在排除十八家非佛語的疑慮。其時間爲佛滅度後叁百年；其處所爲“迦濕彌羅”的“恭巴那”寺；施主是健陀羅國迦膩色迦王；結集者有“波哩迦”等五百阿羅漢，及“嚩蘇彌紮”等五百菩薩衆，並凡俗班智達二百五十人，或說一萬六千人集會而作念誦，同時審定十八家爲佛語。”關于其中分部的情況，壩嘉論師說：““根本”原來是“多僧部”及“上座部”兩部。”有人說：“連同“修姤路句部”共叁部。”至于“說一切有部”則說：“到了第二次結集時，只有“說一切有部”一家，後來，由于用各別的語言念誦而分爲十七家。但他們不是佛的教法。由于未被戒律所攝集，所以不見于《毗奈耶》中。因其義彼此矛盾，故未列入經藏。又因解釋其他不同的句義，與法性不順。所以非是佛語。”實際上所分出十七家的教典，都是佛語。由于戒律中有所開示，也見于《毗荼耶》中。由于開示“增上意樂”[119]故列入經藏。由于與涅槃相順，而開示“增上慧”[120]，所以與法性並無矛盾。由于傳播一切法無我等的叁法印[121]，由于只承認佛的教義爲主；由于諸阿羅漢作了區別；更由于這些家派都是從佛的加持而出，如《及利及王說夢經》中說：“大王，你在夢中見到的十八人牽引著一匹布，這是能仁的教法將分爲十八家的象征。那一匹表示解脫的布是分不開的。”由因以上經中說到，所以成爲佛語。“調伏天”及“諾枳”阿阇黎他們承認根本四部。“調伏天”論師有頌說：“東西兩部雪山部，超出世間言語部，執一語言部等衆，與及摩诃僧祇部。說根由家護光家，示地家與法護部，多聞部與紅衣徒，與及修姤路部等，皆爲說言一切有。作聖住及芿山部，法勝部及上座部，新演家及守護家，寓母子部等各家，恭敬諸師相有叁，由地語義師有別，故成各別十八家。”如以諾枳阿阇黎來說，他認爲摩诃僧祗部中(即多僧部)有六家；說言一切有部有四家；一切所貴部中(即恭敬諸聖家)有五家；上座部中有叁家。其中由于說蘊、處、界叁者，或說叁時一切有。因此名爲“說言一切有”這是從上流世法中所出，操梵語而且是出生他部法規的根本，因此名爲“根本說一切有部”。這一部的阿阇黎是王族，修學聲譽，受人尊敬，名羅睺羅賢，操梵語。所披的祖衣有二十五條，九條以上有優波羅花、蓮花、大寶、樹葉等花紋。所謂“摩诃僧祗部”，也是爲數最大，所以稱爲“摩诃僧祗部”，或稱作“多僧部”。這一部的阿阇黎爲婆羅門種姓，修德甚高，名摩诃迦葉，操俗語，祖衣有二十叁條，七條以上有海螺花紋。一切所貴部(即恭敬諸聖家)的阿阇黎爲戍陀羅陀種姓，持律德高，名“優婆離”，操訛誤語即阿婆商夏語(古印度四大語系之一)，祖衣有二十一條，五條以上有婆枳迦花紋。所謂“上座部”(即聖住堅固家)，由于是上座聖者的種姓，故名爲“上座部”。這一部的阿阇黎爲王種，爲調伏邊地的高德，名“迦旃延那”，操平常語，其祖衣條數和花紋與一切所貴部相同。有人說“摩诃僧祗部”用平常語，一切所貴部用俗語；“上座部”用訛誤語。對于十八家之見(見解)，是有極大差別的，但都是佛的教法。如頌所說：“見中有分別，因此成差異，並非師不同……。”又有頌說：“釋迦獅子教，分作十八家，是彼衆生師，爲昔業決定。”如此作了第叁次結集經藏。據說由于那些沒有得到陀羅尼(總持文)的一般俗人念誦佛經，而發生了增減，爲了使能仁教義不致衰減，才建立了有文字的經函。在這以前全是背誦，並沒有文字記載的經函。有人說，這種說法是不合理的，因《文殊根本續》中曾說：“阿阇世王(亦可譯爲“未生怨王”)的兒子“邬巴”將佛的一切語教，用文字記錄了下來。”又《無垢光明論》中也說：“薄伽梵圓滿涅槃後，由諸結集者將叁乘教法書之于經函。”由此可推想早就有了書寫的經函。
庚二 依大乘之規而說。衆生傳說，在王舍城南方“毗瑪那婆嚩哇”山中，集會菩薩十個十萬(即百萬)衆，由妙吉祥(即文殊)主持結集《阿毗達摩藏》(即現對法藏)；由彌勒結集《毗奈耶藏》(即律藏)，由金剛手結集《經藏》。清辨所著《中觀心要八十頌釋》中也說：“大乘爲佛所說，而根本的結集者，爲…
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