..續本文上一頁寺、吞區的仲學寺等。又由此師的傳徒索
楚稱喇嘛住持“壩索圹”寺。又由他的門徒邦
杜真住持“達”區的本金寺；複由此師的門徒魯
仁清紮住持庫隆拉紮寺；惹俠師住持窩裕色崗寺。以上諸寺統稱爲“阿宗”。又有蔗
迅楚師到康區去求戒，抵康後谒見赤喀卡納寺大喇嘛的門徒雅思本敦，請賜具足戒。雅師應允說：“是應該傳的。”說後尚無暇傳戒即示寂了。迅楚師說：“我已得具足戒，因爲雅師已說過“是應該傳的”。”從此之後，則稱爲“應該傳的具足戒。”繼由迅楚師住持達納普區的嘉昌寺，及香區的傑普寺。從嘉昌寺發展出傑區的八寺。以上諸寺統稱爲“蔗宗”。如是向外發展的約有十人，但是前藏的松巴師及後藏的窩傑兩昆仲沒有發展，以此只有六人略有名聲，但已不屬于阿蔗兩宗的諸師中。有一部分人說：“由阿阇黎菩提薩埵的門徒壩惹達啰傳拉隆
饒厥央，拉隆傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳雅貢
耶喜雍珠，雅貢傳仲
耶喜绛稱，仲師再傳魯麥等人。”
在一些遺訓書中卻說：“由阿阇黎菩提薩埵、阿阇黎達啰西巴及枳納彌遮作阿阇黎傳出“壩惹達納”爲師，壩惹達納再傳約
格迥；由約師傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳卓
曼殊西，卓師傳仲
耶喜绛稱，仲師傳魯麥協饒等人”。日惹師說：“所謂大喇嘛的門徒有仲師等前後藏十人，請求授戒的說法，是應加以考查的。”
又有一部分人認爲約師等人，是枳納彌遮阿阇黎的傳系。又有一部分人認爲是細哇措阿阇黎的傳系。這些說法，都應再加考查。
如是前後藏全無佛法的時間，約七十年之久，後來由前後藏的十位大德才複興了佛教。當這十人到達前藏的時候，聽一位老媽媽說：“我在六歲時，見過出家人。”問她現在有多少歲？她說：“找現在已滿七十六歲了。”由此證明無佛法的時間爲七十年。又有一部分人說：“西藏地方無佛法的時間，是一百零八年。”日惹師說：“有人說，從十位大德起直至譯師仁清讓波未出世之前，由于沒有說法和聞法的因緣，只能算作“像法時期”。後來藏王作施主，班智達和譯師們翻譯佛典，這算是“教法中弘時期”。後來又由藏王來作施主，而是由峨譯師等人翻譯佛典，這算作“教法後弘時期”，這種說法是不合理的。既承認(那時)有清淨的比丘戒，而算作“像法時期”，這是矛盾的。所謂沒有說法和聞法的因緣，理由也不能成立。由班智達
枳納彌遮傳承出來的有譯師魯伊绛稱，及約
格迥等人；由此傳承出來的有大喇嘛，大喇嘛傳仲師，仲師傳魯麥，魯麥傳樹
多傑绛稱，樹師傳其四位弟子，即倫楚江、嘎居巴楚迥、勒波紮嘉、鄭巴協峨等四門徒。勒波紮嘉又傳索
楚稱喇嘛，嘎居巴又傳梁昌
仁清喇嘛，鄭巴協峨又傳閣清巴
耶喜喇嘛。此叁師又傳嘉
杜真旺秋楚稱；嘉師的門徒有瑪措绛多、甲杜真、季波楚拔，直傳至俠彌師等人，都是以《毗奈耶》爲教授的。又由枳納彌遮傳嘎、覺、香叁師；次第傳承的有朗讓
達哇多傑、伯季多傑、壩
嘉哇耶喜、覺住
卻根耶喜、生准迅魯、嘎彌
雲登雍珠、庫敦
協饒准殊、惹赤
讓壩、嘉
嘉布楚勒、章底
達瑪領波。傳至此師的弟子本、若二師等人時，講說和聽受《對法》的教義，並沒有中斷。因此所劃分的“中弘”和“後弘”，並不合理。因教法已遭毀滅，前後藏已全無佛法，這中間是有一段時間的。怎能以此來劃爲“中弘”呢？”大善巧師章納巴也說：“所謂教法後弘的情況，是說朗達瑪毀佛後劃分的。”
這樣佛教得以死灰複燃，從阿裏地區開始了廣弘的事業。先是柯熱藏王將西藏政權托付給他的兄弟松額王，自己出家爲僧起名耶喜峨。他對于顯乘的佛經，雖然通曉，而對某些修密行者以淫樂爲解脫的邪行，是否爲佛法？生起了懷疑。因此，他派遣仁清讓波等二十一位少年去到印度學習佛法。後來只有仁清讓波和勒比協饒二人學成歸來，其余的人大都半途死去，未學成佛法。仁清讓波成爲一位善巧精通一切顯密教法的人物，同時他還迎請了班智達夏達嘎惹哇瑪，及白瑪嘎惹古巴達、菩提西辛達、布達巴那、嘎瑪那古巴達等人，共同翻譯了顯教經典及密系四續部[32]經典，特別是譯出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等許多經典，從而確立了清淨的密教。其後又迎請班智達
達摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴
嘉哇協饒請求他們授戒，後前往尼泊爾在持律師哲達嘎座前，求得《毗荼耶》的傳授法。繼由持律師的弟子伯厥和細谟伽哇
绛秋生根等人承傳此戒規。從此毗荼耶上宗說規遂即弘揚起來。繼由拉喇嘛(即藏王智光)在象雄地方修建脫滴寺。許多譯師和班智達作了出資建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松額的兒子拉德，迎請了班智達“蘇哇肯達”。拉德有子叁人，即峨德、波章
細哇峨、大德绛秋峨(菩提光)。绛秋峨將大量黃金交給納措楚嘉等一行五人，並派譯師准珠生根爲領導人。命他們將黃金帶到印度去迎請最賢善的班智達來藏。他們在東方王格哇伯之子毗紮瑪那西那的寺中，作了很好的修習後，請到了班智達
底邦嘎惹西紮那(阿底俠尊者的梵語名號)，尊者他獲得“救度母”(觀音化身)的授記後便來到西藏。阿底俠于甲午年六十一歲時或說六十六歲時到西藏。七十叁歲時逝世。仲敦巴是在辰年阿底俠示寂後九年逝世。不幸譯師嘉
准珠生根在途中逝世，只好由納措楚嘉作譯師隨同返藏。到達大譯師仁清讓波的寺廟時，起初大譯師未向阿底俠尊者頂禮，當尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了贊頌時，大譯師心生歡喜，即向阿底俠尊者談了許多弘揚教法的往事，並頂禮求法。而且作了不少的翻譯事業。特別是對于各部瑜伽，以恭嘎領波所著的釋本來作藍本進行校對。因此密教的灌頂、傳經、講說、修法等的教授，得到了弘揚。此後阿底俠尊者漸次來到前藏，給他的門徒庫、峨、仲叁人，傳授了許多佛法；特別是他將“甘丹派”[34]法規傳授給仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘揚了起來。(仲敦巴有叁位得意弟子，即：普穹哇
迅魯绛稱、博多哇
仁清色、敬安哇
楚稱壩。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集會弟子約二千八百人，主持熱振寺叁年。此師有八大弟子：後藏讓頂瑪巴有朗哲特巴二弟子；業區有朗氏二弟子，即業
卻壩和本巴拉傑二人，還有伯扪布穹哇及絨瑪色哇二人，烏堆區有香
俠惹哇
雲登嘉措和朗日塘巴
多傑生格二人(此二人稱日月雙星殊勝弟子)。朗日塘巴的弟子爲俠窩貢巴、朗塘香
格西領。俠惹哇的弟子爲切喀
耶協多傑)。
大譯師仁請讓波在阿裏地區，降伏了“嘎嘉龍王”，並破除了一切邪密不正行。傳說他後來修《近傳速成密法》，向往“空行刹土”而逝世。後來他的門徒諾穹
紮厥協饒翻譯了《勝樂》、《金剛亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行刹土而逝世。又有尼泊爾諾穹
嘎卻讓譯了名著《諾紮六法》等。他逝世時，預示將去到人間刹土五臺山。在阿底俠尊者座前，有上面所說的諸譯師，及釋迦光、裕甲
多傑旺秋、格尾洛卓等人翻譯並審定了許多教典。藏王細哇峨譯了《勝樂》，及寂護所著的《因明》等論著。
在拉喇嘛
耶喜峨時代，由尼泊爾譯師白瑪汝措迎請了班智達彌底和察那仁哇兩位尊者，不幸譯師白瑪汝措患肚痛症死于尼泊爾。兩位尊者因不懂藏語，以致流浪到前後藏各地。彌底尊者在達納地方給人牧羊，後來，才被甲色紮哇
索朗绛稱迎請到麥隆地方，傳授了一些教法。尊者複到康區，在敦隆圹建立了《俱舍論》的講座。後來，尊者精通了藏語，親自翻譯了《四座》、《文殊明智法門》，及密乘教義《毗婆屍佛》[36]等多部教典。後來尊者又到裏曲色喀地區，在那裏著作了《語門論》(語言文字學)。至于班智達察那仁哇尊者，則運用“奪舍法”[37]進入絨巴卻讓的屍體中，從此絨巴卻讓成爲一位精通許多經教的大師。由藏王峨德迎請了蘇那耶喜大師，光軍之子哲德迎請了喀什米爾的“遮那喜”，由穹波
卻准珠作譯師翻譯了密乘經典《金剛頂經》、《行部續法類》、《量決定論》、《量決定論精髄釋》等論典。此外，又迎請來了真紮惹呼那大師，由頂恩正讓波作譯師翻譯了《集量論》等論著。哲德派遣峨
洛敦去到喀什米爾的信澎讓波和嘎敦嘉補二師座前，學習《因明》；又到婆羅門薩達紮那和閣彌啓麥等師座前，學習《慈氏諸論》。由旺德出資作施主翻譯了《量釋莊嚴論》。由赤
紮喜旺秋朗喀贊作翻譯事業的施主，而在喀什米爾住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期間，由班智達繃察松巴、阿都那邪達俠、蘇瑪底根底、阿瑪惹真紮、迅魯繃巴等人作譯師翻譯了許多經教，並在桑樸、勒烏脫等寺廟宣講經教，對于勝法般若《現觀莊嚴論》、《入行論》等也作了弘揚，這確是極大的恩惠。巴操哇
利瑪紮去到喀什米爾地方，學習教法二十叁年之久。同時迎請了班智達嘎那嘎哇瑪，翻譯並講授《中觀》諸法的教義。由此傳承的門徒有巴操的四位弟丁。仲區人氏釋迦耶喜也迎請來班智達嘎雅達惹，並以黃金五百兩作供養，翻譯了《呼金剛幕桑布紮》、《熱裏》、《阿熱裏》等母續部的修法教義等。閣庫巴
拉哲叁次去到印度，在獲得成就的七十二位班智達的座前求法，特別是他依止細哇讓波和紮金真讓波等師時，翻譯了《密集聖系法類》(指龍樹所傳)、《勝樂金剛空行母法》、《四座》、《瑪哈瑪雅》、《呼金剛叁經》等教典。季厥
達哇峨色(月光)翻譯了《時輪》、《佛顱》、《金剛甘露》、《勝樂》等教典。妥紮瑪巴
卻季格卓(法智)叁次去到印度，依止那若巴、細哇讓波、滂所巴等上師，並請求傳授了《密集》、《勝樂》、《呼金剛》、《瑪哈瑪雅》、《四座》等許多密法教義。由此傳出很多“修行派”的門徒(指彌拉惹清、楚旺額、麥沖波、峨卻多、彌拉惹巴八昆仲、達波
索朗仁清等人)。尚嘎
拔巴協饒也依止班智達…
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