..續本文上一頁法語本一說，可成若幹語，因人而說教，大衆皆得解。”這是結集者依照聞法衆鈍根、中根、利根叁種根器的人，所能知的廣、中、略叁種語教(即佛經)而結集的。假如說結集者不能如是作結集，也是沒有過失的，因爲這是佛的加持力(能使攝知)。或者說這是佛的神變。這是“繃察松巴”(意爲叁般若譯師)、措普譯師及恰譯師所說的。在《般若釋論》中也說：“結集者，爲了後來的四衆弟子生喜，以摩揭陀語[100]而說。”關于中轉*輪的效用：則爲所教化的衆生遮除一切成見，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜經》(亦名大遊戲經)的頌中說：“無阿賴耶[101]無戲論，無有生命無取舍，空性一理正*輪，是爲佛陀最善轉。”以上屬于中轉*輪。如《般若經》中說：“諸天衆聞到空中發出鼕鼕之聲，齊聲贊歎，盛哉！重見贍部洲中正轉第二*輪。”
叁、勝義抉擇*輪：轉此*輪的處所，是摩羅耶山，及毗舍離城等處。關于眷屬聞法衆：有人說是能勝解各乘的有情，但應說爲清淨住入于一切教乘的菩薩衆，較爲合法。關于時間：欽巴譯師說是十年，措譯師說是十二年，恰譯師說是七年或九年，也有些人說是二十六年，或二十八年。總之，著者還未見有明文根據的肯定性時間。關于所轉的“法”：即爲勝義抉擇法。先是以初轉*輪遮除計無之見(計諸法無有自性)，此後大部分又成爲計有(計諸法有自性)。次由中轉*輪，而使大部分成爲計無之見。由此開示說“遍計無”；(指轉般若空性*輪)；依他起世俗有；兩種圓成實勝義有(以上叁句是唯識宗見解)。因此，這是遮除二邊執，成爲無淨了義(此二句是唯識宗所主張的了義)。最初兩種*輪，爲有诤不了義。以上說法，系是“唯識派”[102]所承認的。《解深密經》中說：“于是啓請薄伽梵，以最清淨勝義作如是說，薄伽梵最初于“鹿野苑”“降落仙人”住處，爲清淨住入聲聞乘諸人，宣說四聖谛希有*輪。往昔無論轉爲天衆，或轉爲大衆，也都隨順正法。世界中轉此*輪，爲有上、爲有時分、爲不了義、爲有诤論處(此爲唯識派承認最初兩種*輪爲不了義的根據經典)。
薄伽梵示現一切法從無自性中而生起；不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而爲清淨住入大乘諸人，示現勝勝解空性，而轉第二希有妙*輪。薄伽梵轉此*輪，也仍是爲有上、爲有時分、爲不了義、爲有诤論處。
薄伽梵示現諸法從無自性中生起，不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而爲住入一切乘諸人，轉第叁具善分別希有妙*輪。薄伽梵轉此一*輪，爲無上、爲無時分、爲了義、爲無诤論處。關于效用：是除二邊執，建立中道義。
一切“中觀見”的人承認，初轉與末轉兩種*輪，是有例外的(或譯爲是有考慮的)，中轉*輪才是了義。前面引用的論文，可認爲是例外。又有人爲了消除初、二兩轉的矛盾，而引《楞伽經》所說：“于世俗中一切有，勝義谛中非有故，事物因法一性中。有無雲何成相違。”這是“中觀派”[103]所樂許的經典，而不是“唯識宗”所意趣的。因爲唯識宗不承認于勝義中無谛實(即無自性)；唯識宗它不能離開聲聞和中觀見中的矛盾。有部分人說：“初轉爲四谛*輪；二轉爲二谛*輪；末轉爲未安立谛*輪。而在末轉中，是以量來成立四谛或二谛。又有人說：“末轉中宣說種種乘，即轉種種乘*輪。”而且引據《普曜經》中說：“如夢幻陽焰，水月與回聲，喻種種*輪，我佛怙主轉。”班智達倖澎桑波(利他賢)說：“爲無種姓者轉增上*輪。”桑紮羅師說：“爲獨覺種姓者轉獨覺*輪。”恰譯師說：“在叁種*輪中，顯然，沒看到有相違之處，也沒見到另有如此之教藏。”如來已斷語的“等起”(即動機)習氣，沒有用語說法，從成佛直到示現涅槃雖未說一字。然而由于衆失意樂而示說種種之法。正如《如來不可思議大乘經》中說：“造出鈴铛等，風吹發響音，實無敲擊者，亦能出音聲。此喻佛語淨，不起彼此別，衆意勸請力，而來佛語教。”由此看來，佛觀一切衆生被“無明”[104]的眼翳所蒙蔽；被我見的繩索所束縛；被我慢的高山來壓倒；被貪欲的猛火來燒毀；被瞋恨的軍器來刺傷。而仍住在輪回修院中，還未渡過生、老、病、死等河之苦。因此，爲了解救衆生從這些苦中獲得解脫，佛尊從他的吉祥妙喉到白雪般的牙齒之間，伸展幻化廣長之舌，發出妙梵音而轉所有一切*輪。
(十一)從天降臨事業：即佛升叁十叁天度化其母後，複降臨人世間，詳前初敘事業文中。
(十二)示涅槃事業：次爲示涅槃事業：佛世尊爲了啓發阿難勸請佛不般涅槃，佛告阿難：“諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿難！佛四神足已多，如來可止一劫有余。”當時，阿難默然不語。如是再叁啓發，阿難爲魔王所蔽，朦朦不悟！……爾時魔王波旬道：“佛意無欲，可般涅槃”。……佛告波旬，是後叁月……當取滅度。……佛舍命住壽。當此之時，大地震動，流星隕落，諸方焦熱，天鼓齊鳴。……”阿難問佛是何因緣？佛告阿難：“地動有八因緣。”因此，阿難知佛舍命，請佛留住，未得佛許。于是佛告誡“離遮毗”(古印度一地名)諸僧伽後，來到毗舍離城，注視右方而轉赴“枳正城”北沈香林，對諸比丘開示“叁學”，漸次又到“受用城”北沈香林。地大震動，佛說即將入涅槃因緣，開示深入經藏，明毗奈耶(即戒律)，與法性不相違等。如是爲受持正法，否則爲未受持正法等語。繼後來到“薩巴城”(譯音，佛經作“拘屍城”)，佛接受工師之子“純陀”的最後供養，而爲之說法。佛赴“紮金城”(義爲草城)行至“波旬城”，于具寶河之間的途中病倒，阿難取來迦拘達羅河的濁水，佛洗足之後，轉現身安，遂即起立。爲了使“力士城”豪門所轄的“補羯娑”(低級種姓)圓滿敬信，佛接受“補羯娑”所供金色布一對，裁去布的機頭，呈佛服用後，佛身之色極其明朗光耀，問佛是何因緣？佛說：“此種因緣，爲示今晚滅度。爲消除“純陀”的失望，佛受誰供食，無論佛初成道時作供食者，或佛臨滅度時作施食者，此二功德，正等無異”。阿難問佛如何教化衆生？佛說：“應使畏懼犯梵罪過，生起厭離。”于是令迦旃延那受教。佛說已行至“紮金城”(佛經作“拘屍那城”)途中，突然病臥。阿難喚菩提支起來，于“紮金城”力土地區附近“娑羅雙樹”間，敷置床座。佛右肋貼臥，兩足重疊，作明空想念，具正念正知。念想涅槃而臥。阿難握著床沿哭泣而發悲聲。希有的四法(即四法印)消除其憂苦後，問佛何以要在這裏示寂？佛說：“往昔這地區有國王名“大善見”等反複六生作轉輪聖王，都是在這裏示寂，今我在這裏示寂，是第七次了。”那時，具範比丘光輝普照，威風凜凜，使諸天神難忍而驚遁。阿難問道：“應如何供奉舍利？”佛說：“應如轉輪聖王，用毛褐纏裹佛身，用五百匹布包裹全軀，奉入鐵棺盛滿香油，上而蓋兩大鐵蓋，然後，堆以香木焚化。佛骨裝于金瓶，于十字路上建塔供養，並作紀念盛會。”預先傳告“拘屍那城”的力士等，說今晚如來滅度。一切力士頓時聚集而來到佛前。佛爲他們說法；阿難爲他們傳授“優婆戒”(即在家居士戒)後，他們也就暫返住處。佛爲了圓滿度化最後應度化的有情“極賢”和“極喜”二人，首先調伏“極喜”，佛化現爲“乾闼婆”，手持吠琉璃空弦琵琶，來到“極喜”門前，和“極喜”比賽音樂，“極喜”彈至各弦均斷，只余一弦時，聲音仍與前一樣。佛彈到此弦也斷，在無弦空處彈奏，聲音仍如前美妙。以此摧伏了“極喜”的驕慢，心生希有。佛方出現真容。“極喜”心生敬信，頂禮佛足，爲了聽法，也就請佛住下，開示正法。他獲得證見真谛。那時，“拘屍那城”有一位享壽一百二十歲，傳稱爲阿羅漢(外道所稱的阿羅漢)名叫“極賢”的，他見徐流池畔青蓮園中的香花萎謝，聽到佛將滅度的消息，他想消除自己心中的驚疑，而來到阿難面前，經叁次請求見佛，都未得到許可。佛知此情形後，吩咐道：“放他進來吧！這是我和外道最後的交談。”佛對“極賢”說了許多大生歡喜的話。佛說：“極賢！我二十九歲出家以來，在五十一年中，凡是善業，我都完成。極賢！任何調伏法，它既沒有八聖道分，也就沒有聲聞四果；如果有八聖道分，也就有聲聞四果。除此之外是無聲聞。”由于佛的開示，極賢獲得親見真谛。同時來到佛前受具足戒，證得阿羅漢果。他不願見佛般涅槃，動此念頭後，即得加持處所，而示寂了。于是佛吩咐道：“除異教徒，“俠加”及事火“長發外道徒”退出外，囑四衆弟子當誦十二部經，依別解脫教誡；長老輩用財具聚集青年後輩，青年後輩不得直呼老輩之名。並吩咐具淨衆信徒宣說佛降生、成佛、說法、示涅槃等四分事業。汝等比丘，對于叁寶及四谛，如有所疑，今可問明。”于是佛世尊掀開上衣，告訴諸比丘：“如來儀容，難得親睹，汝等速觀如來身容。諸比丘你們暫作靜默，應知一切有爲，皆是終歸壞滅之有法(即一切因緣和合而有的萬事萬物都無常存者)，此是如來最後所說。”于是世尊入四禅定、四無色定、滅盡定、順行定、還滅定。複入四禅，從極邊際起而般涅槃。阿阇黎“戒護”說：“《經雜事釋》中說，到極邊際之後，從無記心識而般涅槃。它與極邊際相近，以此說爲極邊際。當佛般涅槃時，大地震功，流星隕落，諸方焦熱，天樂齊鳴。那時，大迦葉[105]住在王舍城中，知佛示寂，心念一切有爲，法爾如是。不過此噩耗，如被“阿阇世王”[106](即未生怨王)得知，將昏厥而喪命。我當想一方便解脫此危。”大迦葉便吩咐婆羅門“雅界”道：“你可快到林園去，將佛的入胎、成佛、轉*輪，于“舍衛城”示現神變，從天降到未生怨王城，將在拘屍那城示寂等繪成畫，…
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