..續本文上一頁藏的情況；己二 所結集教法的情況；己叁 住法之末衰毀的情況。
己初 由結集者作結集法藏的情況。又分二庚目：庚初 依聲聞小乘之規而說；庚二 依大乘之規而說。
今說庚初 依小乘聲聞之規而說。先說叁次結集中的第一次：自從佛舍利塔修建以後，所有“舍利弗”[109]徒衆眷屬八萬人，“目犍連”[110]徒衆眷屬七萬人，佛的比丘徒衆眷屬八千萬衆都已逝世。因此佛對人天等衆所開示的經教，在長久的壽數中，猶如縷縷炊煙未絕。而且有權的諸比丘也相繼逝世。因此，大迦葉爲了消除诋毀叁藏教法不能傳揚的說法，爲了召集諸比丘，對滿慈子(又名富樓那彌多羅尼子)吩咐道：“汝速召集諸僧伽！”于是滿慈子入極邊際禅定觀察後，敲動犍椎召集憍梵缽提。滿慈子爲傳召憍梵缽提，運用神變術去到憍梵缽提的住處——“屍利婆林林園無量宮”中，向憍梵缽提作禮後，說道：“大迦葉等比丘僧伽向你禮拜問候，祝具壽的憍梵缽提你無病少惱！茲因僧伽的事，請你迅速前往。”憍梵缽提雖已斷除貪欲，但仍以慈愛爲懷，問道：“具壽滿慈子，薄伽梵爲了利于應化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大衆是否發生诤訟及隱瞞過失？如來轉正*輪，是否未能破除外道？是否召集大衆令其對聲聞僧伽不作損害？被煩惱纏縛的沙門、婆羅門、瑜伽者、外道遊仙等對太陽般的如來，是否作了诋毀？被無明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破壞召集僧伽的事？對于如來的正法和毗荼耶(即戒)在與法相似的詞句、文字和觀點上是否發生過玷汙的事？諸等同梵行的人們誦讀和作意中，是否發生變心而說惡毒的語言？由疑慮和二意的心思，是否說了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律爲非戒律的話？諸比丘由于被吝啬的汙垢所障覆，而對于突然而來的等同梵行諸人士，是否未作“普喜六法”[111]並有輕視的行爲？是否有些惡劣的出家衆對于具信的婆羅門和在家主，作了使他們對正法喪失信心，轉而去依止外道？是否作了一切邪念生計，如耕地(比丘不許耕地)、作商、依仗王勢、生活腐化？是否取受淨治功德後，而于邊隅處，斜靠臥具，失去淨治的功德？是否將非沙門認作沙門而擾亂了等同梵行？雖是如此，尊者滿慈子！可以說爲佛的比丘僧衆或迦葉等人，我要問他們：安住于大悲的佛世尊在無余涅槃法性中，是否已入圓滿涅槃？是否由于失去衆生的舵手(指佛)，而世間混亂起來？具足十力者(指佛)，是否被無常之力所壓製？衆生的導師、能使我們覺醒的怙主，是否長眠？佛日是否西落？能仁月光是否被羅睺蝕滅？叁十叁天[112]的自在如意寶樹，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作裝飾，結出具修善四妙果，這些是否被無常狂象所摧毀？智慧明燈，是否被無常狂風吹來，而示現圓滿涅槃？”滿慈子作偈答道：“爲使具慧教法住，會集聲聞僧伽衆，彼處召集諸衆人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，雖如慧山已示崩，神聖教法具慧力，多數僧伽相寂靜。不集凡夫召善者，遣我作使到此來，爲使教法常留住，祈君定往助一力。”憍梵缽提聽後說道：“滿慈子！我應前往獻微薄力，但時候不大適宜。”並作偈道：“衆生怙主住世時，我有奔走效勞心，今佛示寂趣彼岸，如此世間誰願行。此諸勝妙缽叁衣[113]，祈君獻于諸僧伽，我願寂滅無後有(轉世)，謹懇諒我卓越意。”說偈後也就顯現各種神變而示寂。他的身體自然地焚化，而降落到四大河中。這時空中響起四偈句：“現時諸非吉，衆生依自業，引路明燈滅，當知應去處。”又說：“有爲刹那成壞滅，生等具足苦煩惱，異生執我起慢心，應知彼等無作者。”又頌：“善巧常思不放逸，意中精勤福事業，萬物終歸是壞滅，生命吉祥常變動。”又頌：“正慧敬禮能仁前，我意無余皆已作，願以虔誠報敬意，憍梵缽提隨佛行。”于是滿慈子仍用神變返回僧伽衆聚會中，頂禮之後，將衣缽等物供上，作偈說道：“彼聞世尊身入滅，由福業力亦示寂，此是彼之衣缽等，祈諸僧伽思容恕！”大迦葉說：“諸比丘靜聽！如是聖者而示寂，他衆勿作示寂行，尤應致力于事業，此時當集具權者。如是成就福業根，“屍利娑園”勝牛王(即憍梵缽提)，汝未思及如是義，利衆集會獻智能。”說後即定出戒約。又說：“宣說正法在此處，衆多比丘若聚擾，將能生起散亂心。故爾須往“摩揭陀””。衆人回答說：“好！”除有學比丘外，其余衆人都請暫退；並選出阿難爲供水的職事人。阿難隨同僧衆前往集會地點。大迦葉直往王舍城，阿阇世王一見到他，便想念起佛世尊，因傷感而從象背墮落，幸被大迦葉及時運用神力將他扶住，囑咐他定下晢約今後不再這樣作；並同他在此聖地共商有關教法的事宜。阿阇世王說：“很好！我願准備一切資具。”于是就在那裏集會。國王在“諾瞿陀樹石窟”處，備齊了臥具和用品，便于大衆在那裏安居修夏。
大迦葉全面地觀察了阿難的意識後，對阿泥律陀說：“此處之事，佛徒衆曾爲如來所稱贊，但其中有貪、瞋、癡、愛、取和有學的比丘。”阿泥律陀運用先知觀察後，說道：“請明察吧！比丘僧伽，原本是舍離無義，潔淨的本質，是世間的布施處——福田。以阿難爲例，原先也是這樣的阿！”于是大迦葉爲了使其知道佛律，用呵責的語氣對阿難說：“我不讓你出面，是因召集不同的勝衆。你不應和勝衆在一起商決正法事宜，你走開啊！”阿難如被擊中要害般地激動起來，說：“大迦葉，夠了！夠了！我沒有退失戒律的見行生活；我對僧伽未有過絲毫的過失。請你容恕吧！”大迦葉說道：“你在世尊跟前服役，說未作過四種壞戒的事，這有什麼值得奇怪！你對僧伽未有過失麼？你站起來捧著“籌木”[114]吧！今當衆宣布你的罪過。”阿難站了起來。瞬間叁千世界震動起來。諸天神驚歎道：“怪哉！大迦葉在此能仁超聖的處曆，說出真實而有利的話，嚴厲地呵責阿難。”大迦葉斥阿難道：“你啓請佛世尊接受女人出家，而世尊對你說：“阿難！不要說請允許婦女出家”，並給她們授具足戒，而使她們成爲正比丘尼。這是何故？應知這對教法《毗奈耶》(即戒律)來說，如果讓女人出家，要影響《毗奈耶》正法不能長住。這好比豐收在望的稻田，一場雹災把它打光一樣。度女人出家，影響正法“毗荼耶”不能長住。那時，世尊沒有對你說過麼？！這是你不知羞恥之事。佛姨母“摩诃波阇波提”是哺乳世尊的乳母，可以說這是爲了報恩和具足四衆弟子[115]而作。但是你所作的報恩，是對法本身的損害。是對圓滿正覺田中降下冰雹，以致減短正法住世千余年的時間。應知往昔衆生煩惱輕的緣故，具足四衆是合理的，而現在世尊不願接受的情況下，強作啓請，這是第一種罪過。你放下籌木吧！(意思是因有罪過不能參加與會數)。其次是你未作佛世尊不入涅槃的請求，這是爲諸魔所喜歡的事情，也是罪過。你放下籌木吧！另外你對佛世尊所問，作了所答非所問(據《俱舍論釋》中說：“在佛與僧伽大衆面前，舍利子言道，比丘證得“滅盡定”時，身離飲食，生起“意生身”，彼仍入于“滅盡定”。優陀夷尊者說：“此爲無住、無間、無機緣”。佛問其原因，答道：“由于從貪中舍離貪欲，彼“意生身”生于“無色”界中，彼無入“滅盡定”之可能。佛世尊以阿難爲多聞者，希望他作出分析。直至再叁催問，他未如佛意而作分解。佛問阿難：“阿難！如牛一般的癡人，對妙高山般的阿羅漢如此譏諷，汝能忍受麼？”阿難回答：“世尊！這是不能的。”他答非所問地說了：“此具善比丘，以他者所說，能作他者加行……”等語，將佛所問語隨風飄散。對此佛世尊所作正直的分析是：“意生身”爲“色界”有情，能入“滅盡定””(《俱舍論釋》中引有此段經教，有些經教中缺少此節；有些經教複不可解)。你放下籌木吧！再者你抖佛衣時，足踐佛衣，當時雖沒有幫助牽持佛衣的人，但佛衣下墜時，是被天神捧持著的。你放下籌木吧！你又取來濁水(給佛濯足)，這是罪過。因那水是“迦拘達啰河”中，有五百乘車過道時攪渾了的濁水，幸而向空中捧持時，天神速以八功德水注入。你放下籌木吧！還有依照所論戒律“細分”與“雜事”對于僧伽外活動，應當考慮觸樂環境的，但你未告知他們《雜事》中是怎樣說的。其中對于五墮、波羅提提舍尼(即個別忏悔)、波逸提(即犯墮)、作棄墮、不定等以下的事，在“雜事”中是有說明的。因此，有部分人除四波羅夷外，其余都不守護，有一部分人除不定以上，其余都不守護。因此外道乘機毀謗，當時爲離開佛世尊的悲戚心情所壓製，而未顧及此事，但這也是罪過。你放下籌木吧！又你展示世尊的“馬陰藏相”(叁十二相之一)給在家人和婦女看，你雖然想展示婦女已離此男相，但這事也是罪過。因此你放下籌木吧！又你展示佛身給婦女看時，以致淚水墮下玷汙佛身，你雖然想使人們看見佛身，將發大心！豈知這是罪過，其中具有一些貪愛。因此，已斷離貪欲的殊勝衆在此聚會，你不能參加，你走開吧！”
阿難環視四方，以悲戚的心情緩慢地歎息道：“唉！我真不幸啊！我離開了如來，誰來作我怙主？作我明師？”那時，天神齊聲贊歎道：“佛勝了！”諸非天(即諸神)也贊道：“如佛一樣的聲聞尊者呵責了如佛一樣的聲聞弟子。”阿難說道：“大迦葉請你寬恕吧！這是依法的作爲，今後我決不再犯。世尊是將我托付給了你的啊！世尊曾經說：“阿難，你勿憂傷！我已經把你托付給大迦葉”。你不要因爲我這些小罪過而不寬恕我，你應如命奉行。”大迦葉說道：“阿難，你不要流淚！你的善法不會衰退，將會增長。我是爲了使你精行教法，才對你作了呵責。”阿泥律陀對大迦葉說道：“如果沒有阿難參加，如何結集佛經呢？”大迦葉說道：“阿難雖有功德，但不應和聖衆住在一起。因爲他還有貪欲…
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