..續本文上一頁由帝底迦傳給毗壩迦羅；毗壩迦羅傳給大德菩達爛底；菩達爛底傳給菩達彌達，菩達彌達傳給肋支比丘(想即脅尊者)；肋支比丘傳給暑納俠達羅；暑納俠達羅傳給馬鳴；馬鳴傳給瑪喜哇；瑪喜哇傳給龍樹；龍樹傳給聖谛婆；聖谛婆傳給惹呼那(羅睺羅)；惹呼那傳給桑迦爛帝；桑迦爛帝傳給羅漢比丘；羅漢比丘傳給迦羅俠；迦羅俠傳給古瑪惹達；古瑪惹達傳給俠雅達；俠雅達傳給壩暑奔達；壩暑奔達傳給瑪諾達；瑪諾達傳給哈嘎裏嘎納雅納俠；哈嘎裏嘎納雅納俠傳給獅子比丘等。《大悲妙法蓮花經》中說：“啓問世尊涅槃後，誰來住持教法？”佛說：“阿難，勿憂！迦葉比丘與汝二人將住持我之正法四十余年。于“舊壞城香山”及大面山，在叁寶林園竹林苑中，將有“補城”比丘出世，其地複有“具喜比丘”出世；于馬蘭草山(摩揭陀一帶的山脈)將有比丘四萬四千人；“白子城”名慶喜園路有“馬隱”比丘；家禽園有“無上比丘”。在支城五年盛會上，有阿羅漢一萬叁千人；在金鬥城有善巧比丘和“正勝”二人；于“住有城”有大精進比丘；北方一帶地區的“持香城”有“飲光比丘”等。此諸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、聲譽顯著、無畏、多聞、住持經、律、論，能住持正導師，極堪贊譽！以此能大弘我教。又于北方一帶的“安石城”，將有在家主名熱巴瑾出世，他將供養佛身像及聲聞衆，經千劫至賢劫中，將于“盛妙莊嚴世界”成佛名“普光”。又于北方具盛宮中，將有衆多婆羅門及在家衆虔信佛法，來世生于兜率天。而出家衆反多不按教法而行，以致墮入邪途。于其地將有一具神變力的優婆塞名卻迫(法增)出現了世。又北方將有一大乘比丘名措傑(能養)出世，此人修建一座佛塔，以黃金裝飾，他來世將生于極樂世界。又于邊地林區安靜王宮中，將有國王名“火施”供養舍利和聲聞衆，並于其地會集阿羅漢叁千余人。又于北方地帶“普生樹”城，大興供養佛牙舍利，將有不少持戒比丘出世，皆能入叁乘而證涅槃。此諸人士將大弘我教，而不入涅槃。”又《楞伽經》中有頌說：“南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執。于此世間我教乘，無上大乘彼深說，修證獲得極喜地，極樂世界彼往生。”又《文殊根本續》中說：“如來涅槃後，直至四百年，名龍比丘出，于教信且益，得證極喜地。享壽六百歲，孔雀大明王，彼修得成就，各種論藏義，彼達無實理。至彼舍身時，得生極樂土，最終彼大德，清淨證佛位。”這是對龍樹作的授記。又記別說：“比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啓論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，爲令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界(兜率天內院)，聖衆圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。”這是對無著作的授記。又有頌說：“我若涅槃後，時至九百年。”這種說法，不見于經續(即密經)，這是漢地阿阇黎卓色(圓測)所作《解深密經釋》中所寫的。又頌說：“未來時間中，比丘名羅漢，彼是密教師，多聞密續義，善誦藥叉咒，彼成妙瓶法。”這是對羅漢比丘作的授記。又頌說：“多聞比丘者，未來將出世，彼亦名“未沸”，于我作贊頌。將其妙功德，如是將示說，出衆心極淨，虔信諸佛教。善修難修密，能如妙吉祥，具德複具戒，多聞且說法……將證菩提果。”這是對大德瑪底支紮作的授記。又頌說：“世尊經教于此土，末法世間衰退時，比丘國王等身相，將出于世不須疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著稱，名有瑪字童子稱，始終對法生歡喜，有名龍者亦著稱，命名寶生將出世，有名嘎字童子稱，名有壩字心奉法，名有阿字彼大德，對佛教法愛護持。具慧功德普恭敬，顯示名首有啰字，既是國王亦佛徒，世尊教義彼能顯。比丘名有阿字稱，彼從婆羅門出家，娑枳多城中安住，彼壽存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方將出世，此師具慧壽六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地區有盛名，能破敵對所诤論，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非聖者名聖者，僧伽城中彼安住，能破敵對所爭論，駁斥彼諸外道密。爾時實堪生畏懼，末法世間將出現。名有大字首字那，精勤戒律善說教。名有惹字首壩字，此一比丘示出家，彼能開顯世尊教，將出于世不須疑。說彼名爲黑色王，名有瑪字戒德出，彼于塔寺園林住，一切池水及井中，彼能觀察佛身像，將造一切渡船筏，及諸橋梁定無疑。“兵解”[123]舍身增上生，此後名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念說語句中。名首有一壩字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔醫生，二者能作諸布施。名有壩字戒德稱，從彼余者及惹字，首有壩字之名稱，彼亦建造諸佛像，具慧士夫首瑪字，如是具信僧人出，示說多種出家語，爾時將出無邊衆，一切僧侶有盛名，亦能顯現佛陀教，爾時大地佛教法，完全不現衰退相，一切悅意佛陀像，將能建造不須疑，一切授記大菩提，將證佛陀勝菩提，將成世間供施處，並能出離叁有邊，勤修明咒與密續，應知彼持善名稱，具婆羅門法本性。名有大字應善念，勤修明咒與密續，善秉國王之政權。爾時一切難忍受，將于世間普現出，勝婆羅門壩字稱，既富且智到彼岸，所有此土一切方，爲辯論故遍風行，所有叁海一切域，樂與一切外道辯，何故如是主要語，對諸衆生求利益，以此向諸青年說，六字明咒亦念誦，廣博儀軌由彼等，于彼有益對彼示，尊勝而且能善勝，具盛名稱勝他善，具種而且具善法，鬥爭時間善遍行，如飲甘露與妙蜜，如是成就與善舍，惹迦薩與戌陀種，如是其他生迦屍。此中童子所念誦，一切士夫亦將出，彼諸大衆亦賢善，具慧亦是具多聞。”又有頌說：“此後尊勝美名稱，有婆羅門首毗字，地名稱作妙花城，彼修明王能有成。”又有頌說：“後有尊勝美名稱，彼婆羅門首阿字，彼具法義與善根，具自在力說真谛。”又有頌說：“此後有具美名稱，彼婆羅門達教義，名末呢字百俠字，瑪那地區將出生。”又有頌說：“此後將有美名稱，南方地區婆羅門，名首示有壩字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林園中安住，彼建悅意諸佛像，其地直抵二海邊，一切處所皆莊嚴。”又有頌說：“此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有那字者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。”這兩起授記，雖有很多方面符合于“世親”和“陳那”兩位大德的情況，但似乎不僅對此二德而言，而是對除開出家人的作業說的。又有頌說：“中原地區佛正法，有婆羅門名滿賢，毗奈耶理稱賢善，壞滅處中彼安住，名首壩字財寶目，爲諸國王所贊供，諸婆羅門所奉教，是我世尊正教法。”又有頌說：“從東大海沿岸起，直至山野盡邊區，具慧諾亨達以外，如是北方雪地域。”此頌所說，興許是指“雅卓”地區降生的“諾紮哇”(大譯師)，然而此段是爲國王授記，因此應細加考究。而且其下文說：“西方迦屍喜相城，如是有名頂端城，此諸城中有國王，能顯佛陀正教法，彼當名爲五獅子。”

　　此外佛世尊滅度後，一百年時，于“具花城”巾，有阿育王(或無憂王)出世，享壽一百五十歲。他在八十七年的長時間裏，供奉佛塔。以後，又有阿育離王在七十六年的長時間裏，供奉佛塔。此後，爲勇軍王護持國政七十年。此後爲難陀王執掌國政五十六年。他的良友即婆羅門

　　巴裏利，繼後有月隱王出世。此後，爲月隱王的太子“心滴”護持國政七十年。他的大臣“紮納迦”曾經遊行地獄。繼此在難陀比丘之後，有名“旃檀護”的人出現于世，享壽叁百歲。此後，有國王名“准巴”出世，他焚毀從東方到迦濕彌羅所有的寺廟佛塔，殺害了一切大德高僧。此後有國王名“佛方”將出現于世。此後有國王名“普喜”出現于世，享壽叁百歲。他的太子名“深方”將在“五取城”出世。雪山叢中北方“安登”(具五種修行)地區，將有國王名“彌伊拉”(人中天)出世，享壽八十歲。于印度一地區，將出現國王名“寶心”，享壽一百五十歲。他的國土上，菩薩具大勇，文殊大光明，于彼國土中，示現童身住。北方將有國國名“杜汝喀”出世，享壽叁百歲。此後，有國王名“杜汝喀

　　衆敬王”出世，享壽二百歲。西方印度國土的彼岸“那達”城中有國王名“本性”出世，他將執政叁百年。此後，有國王名“震動”將出世，執掌國政五十五年又五月。以上所授記的諸人士，大都證得菩提果。此外，還有許多對于國王的授記，恐繁累篇，所以沒有逐一錄出。

　　《現出怙主密續經》中也有記載說：有一漁夫因食魚死去，繼生而成爲瑜伽者名“達日嘎”，他投擲繩索于恒河中，刹那之間變爲名叫“縛達哈”的大城。他的明咒效果，能縛空行和空行母。又在“阿汝毗”地區，有大精進士夫出現，其名同“波惹瑪尼”字經的第一組“嘎”字，以第一韻母爲修飾，和第七組第四字帶“納啰”聲字(元音)，這一瑜伽自在師，將得八大成就。此一名字爲嘎哈、納、巴，即爲“納波覺巴”(黑行尊者，即黑尊者)所授記。文中又說此師有弟子瑜伽修士六人，都將舍此現身證得大手印。將有成爲一切班智達中的主要人物名“法稱”和六位賢土出世，他們對教法作饒益，安住梵行，他們都將證得悉地(成就)。後來有名瑪亨那、桑嘎惹、壩哇雅哥喀、薩哈紮嘎那等人出世，他們將經十叁年修行而得證果。將于南方“阿乍惹約根裏”城中，有名龍樹的瑜伽士他以香樹名“俠那迅巴哥巴那”賜給巴那國王，因爲王子死後，將有“壩哈納”的侄兒國王出世。又《時輪後續》中有頌說：“比丘名龍樹，一切功德源，導師名慧堅，斷執建長壽。有名一萬衆，成就十善業，聖天及馬鳴，方象利衆心，月蓮蓮中苗，難勝通達王，其名壩薩啰。著名那波王，英紮菩提名。有名智慧者，持鈴杵…

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