460.浮石通賢禅師悟道因緣

　　蘇州遯(dun)村報恩浮石通賢禅師，天童密雲圓悟禅師之法嗣，俗姓趙，嘉光平湖人。通賢禅師十九歲時，父母強迫他結婚。迎親的那一天，他偷偷地跑到普陀山，禮紹宗禅師落發出家，不久又從雲棲宏禅師受戒，並遵師教，看“父母未生前本來面目”之話頭。

　　此後，通賢禅師開始遊方，初往東塔，禮谒雲門澄禅師，後又上鷹窠頂，結庵隱修，專門參究“七女遊屍陀林”之公案——

　　世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：“屍在這裏，人向甚處去？”一女曰：“作麼？作麼？”諸姊谛觀，各各契悟，感谛釋散花曰：“惟願聖姊有何所需，我當終身供給。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要叁般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，叁要叫不響山谷一所。”帝釋曰：“一切所需，我悉有之。若叁般物，我實無得。”女曰：“汝若無此，爭解濟人？”帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：“憍屍迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。”

　　一天晚上，通賢禅師正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙聲齊鳴，通賢禅師當即有所省人，遂作偈雲：

　　“一池蛙鼓夜喧喧，曆曆明明到口邊。

　　通報五湖林下客，從今不必更加參。”

　　通賢禅師後聽說圓悟禅師在金粟接衆，遂前往參禮，以求印證。

　　初禮圓悟禅師，通賢禅師便問：“如何是即此用？”

　　［禅林中經常用“即此用離此用”或“離此用即此用”，來表示體用不二的關系。自性是體，其它是用，二者猶如水之與波，離水無波，離波無水，波水不一不異。］

　　圓悟禅師當即打了他一拂子。

　　通賢禅師又問：“如何是離此用？”

　　圓悟禅師又打了他一拂子。

　　通賢禅師道：“恁麼則儱侗不少。”

　　圓悟禅師道：“難道有兩個？”

　　通賢禅師一聽，言下有省，遂禮拜而出。

　　爲了進一步錘煉通賢禅師，一日，圓悟禅師問：“薰風自南來，殿角生微涼，汝麼生作？”

　　［“薰風自南來，殿角生微涼”這一話頭，參見“大慧宗杲禅師悟道因緣”章和“朝宗通忍禅師悟道因緣”章夾注。］

　　通賢禅師一時無言以對。

　　後連呈數偈給圓悟禅師，圓悟禅師俱言：“未在！”

　　不得已，通賢禅師只好退出，奮志參究，以致廢寢忘食。後來有一天，終于豁然大悟。

　　通賢禅師喜不自勝，直趨丈室，大聲告訴圓悟禅師道：“某甲會也！”

　　圓悟禅師便問道：“如何是你會處？”

　　通賢禅師道：“鹞子過新羅。”

　　［“鹞子過新羅”這一用語，在禅林語錄公案中經常出現，意指自性隨緣照用，不落諸相，無迹可尋。類似的用語，還有“劍去久矣”、“雁過長空”、“水上踢球”等。］

　　圓悟禅師道：“未在！”

　　通賢禅師于是呈偈雲：

　　“薰風自南來，殿角生微涼。

　　我今看破處，也只是尋常。”

　　圓悟禅師道：“不是！不是！”

　　通賢禅師道：“和尚自不是！”

　　說完，便禮拜而出。

　　圓悟禅師知道通賢禅師腳跟已穩，不受人瞞，遂予印可。

　　通賢禅師得法後，最初出住蘇州遯村報恩，後又移住天童。

　　曾有僧問通賢禅師：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”通賢禅師道：“猶爲貪餌客，未是絕求人。”那僧便問：“如何是絕求人？”通賢禅師道：“衲被蒙頭睡正濃，此時山僧多不會。”

　　［心有所求，即落入有爲，仍脫不了二邊。唯有無求，方能一種平懷，泯然自盡。］

　　通賢禅師住持天童期間，曾上堂雲：“本是沒量人，一切難描摹，從出母胎來，將錯而認錯。”說到這裏，通賢禅師向大衆合掌雲：“大衆會麼？我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”

　　［此處的“沒量人”，表明自性無形無相，不可稱量。］

　　通賢禅師圓寂于康熙丁未年(1667 )七月。春秋六十七歲。有《浮石禅師語錄》十卷行世。