414.古庭善堅禅師悟道因緣

　　雲南古庭善堅禅師，東普無際明悟禅師之法嗣，俗姓丁，雲南昆明人，生于大明永樂甲午年(1414年)。善堅禅師十歲投五華寺出家，禮宗上人爲師，易名善賢。十九歲參禮柏禅師,學習禅定，從此天天禅坐不辍。宣德二年(1427)，巡府禦使張公，前來昆明，見善堅禅師舉止從容，氣度不凡，謂諸山長老曰：“此子非凡間人，叁十後當佩祖印。諸德宜善視之。”

　　宣德庚戌年(1430)，善堅禅師遊方至金陵，投無隱道禅師座下參學。無隱禅師令他參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭。善堅禅師于是謹遵師教，力究此話頭，達數年之久。一天，善堅禅師偶然閱讀《圓覺經》，至“身心俱幻”這一句經文時，疑情大起，自言自語道：“離此身心，誰當其幻？目前景物，非我之留，死去生來，安可息也？”

　　宣德乙卯年(1435)，善堅禅師來到貴州擁蘿山，不久又從此入蜀隱修，脅不至席者數年。這樣，善堅禅師參究“萬法歸一一歸何處”之話頭，前後時間長達十余年，最後終于有所契入。

　　明英宗正統年間，無際明悟禅師奉诏住持隆重恩寺。善堅禅師聽說後，遂前往參禮，請求印證。

　　初禮無際禅師，善堅禅師便首先通報了自己十多年來的行腳功夫及修證體會。他說：“理窮情盡，十方坐斷，凡聖不容，心同太玄，了無一法，即如來清淨覺地。是，則和尚證明；不是求和尚開示。”

　　無際禅師聽了善堅禅師的彙報，便問：“那個是如來清淨覺地？”

　　善堅禅師于是走上前，叉手而立，說道：“某甲自性。”

　　無際禅師道：“我難與你證明。”

　　善堅禅師道：“我是，和尚道未是，和尚誤我。我未是，和尚道我是，亦爲和尚誤我。”

　　無際禅師道：“何不別處去？”

　　善堅禅師道：“天下有過我者，我不踏老和尚門戶。”

　　無際禅師道：“子實我到家徒弟。”

　　善堅禅師卻正視著前方，沒有顧視無際禅師。

　　無際禅師又道：“許(許可，印可)你！許你！”

　　善堅禅師仍然不回頭顧視。

　　無際禅師道：“我道許你，更疑什麼？子亦如是，吾亦如是。”

　　善堅禅師于是走上前，大展叁拜。

　　無際禅師道：“子將從前做功夫處，舉似一遍，供養大衆。”

　　善堅禅師于是將剛才向無際禅師所彙報的話，又向大衆陳述了一遍。

　　當他談到見谛處，善堅禅師便叉手默然。

　　無際禅師道：“子見谛如何與我不同？”

　　善堅禅師一聽，便以兩手作大展拜，並說道：“者(這)個非別。”

　　無際禅師便問：“者(這)個還著言句也無？”

　　善堅禅師道：“實無一字。”

　　無際禅師道：“只此無一字處，吾爲汝證明已竟。子可深山茆蓬下，饑餐渴飲，任意逍遙，爲子安號“古庭”。”

　　善堅禅師于是頂禮拜謝。

　　不久，善堅禅師便前來辭行。

　　無際禅師問：“子別到恁麼去(你准備另去什麼地方)？”

　　善堅禅師道：“佛祖行不到處。”

　　無際禅師道：“還許人來否？”

　　善堅禅師道：“坦然無礙。”

　　無際禅師道：“從上古人，阿誰有超祖之智？”

　　善堅禅師道：“黃檗。”

　　無際禅師道：“汝見黃檗麼？”

　　善堅禅師道：“縱是黃檗，也須擯出。”

　　無際禅師道：“敢在我這裏說大話！”

　　善堅禅師道：“正眼無私！”

　　無際禅師便笑道：“觀子之見智過于師，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！”

　　善堅禅師一聽，便掩耳而出。

　　善堅禅師得法後，初遊金臺，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末後移住皖桐桴山。

　　善堅禅師見地透徹，證悟精純，堪稱一代宗師。他的開示多針對叢林修學之病，切中肯綮。後代禅人，當深而思之。現舉兩則如次——

　　善堅禅師曾舉汾陽無業禅師法語——“古道德，人得意(見道)後，茅茨石室，向折腳铛煮飯吃，過二十叁年，名利不幹懷，財寶不爲念，大忘人世，隱迹岩叢，君王召而不來，諸候請而不赴。豈同吾輩貪利愛名，泊沒世途，如短販之有少希求而忘大果。”舉完之後，善堅禅師道：“誠哉，是言！我等惟掠虛頭，妄自尊大，無明叁毒，潛結于心，逆惡境緣，知無解脫。據實而論，且莫管你是知識非知識，除卻一切施爲動靜語默文字，生死到來，畢竟作麼生脫去？不得認著個死搭搭，向良久處妄想，不得執著個轉辘辘，向活脫處狂蕩。但有絲毫差別見覺，直饒脊梁生鐵鑄就，機辯懸河瀉水，未免閻老子打入呵波波阿吒吒，八寒八熱，萬死萬生。灼然！灼然！”

　　又示衆雲：“若論向上一著，了無別說，惟當人本自具足，文字經論，且無放處。近來諸方學者，盡被古人舌根埋沒，不能決志透脫。開口處情塵知見，學解聰明，于自受用中，確無的實。似者(這)等輩，豈非自喪己靈？爾若不信，有日病來，將所學所抱，抵將不去。那時方悔錯用心力。學者既是實爲生死行腳，豈可高心執見？聞恁麼說，便奮志決透去，乃思前算後，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。當知此非小因緣，必猛利方能入劄。且諸方諸宿說做工夫，于自究竟處，或一年半月一月，或叁年五載，有些見解，或聞師家舉似，或看冊子，便著業識做模樣，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目揚眉。學者不知，被他惑了。此個樣子正是生死無明。若或真參實證，卻不恁麼，要向本分中綿綿密密，下死志做將去，莫論年久歲深。一念子撥之不開、蕩之不散，時節到來，豆爆冷灰，天翻地轉，打破疑團，虛空粉碎，方是自己大光明寶藏，大受用處。自然頭頭無礙，物物全彰，了無一法可當情。說者邊那畔，通明透徹，凡情聖解，宛爾一如，盡十方世界，森羅萬象，總諸佛清淨無礙叁昧。到恁麼田地，說甚麼文字情解，根根塵塵，悉是大光明寶所有時攝。十方諸佛光明入一微塵光明，一微塵光明現十方世界諸佛。諸佛非來，我亦非動，寂寂如如，無彼無此，……嗟夫！學者于初立志處，擔荷一擔經書，字句口耳，傳習爲其已見，認爲古人用處。古人即不如此，語默動用，別有生機。豈等閑共與蔔度！須是具大根器者，聞必敬信，生難遭想。其或我慢矜高，退之遠之！珍重！”

　　善堅禅師圓寂于大明孝宗弘治六年(1493)，春秋七十九歲。生前有《閑閑歌》及《山雲水石集》傳世。