292.玉泉昙懿禅師悟道因緣

　　福州玉泉昙懿禅師，大慧宗杲禅師之法嗣。出家後，久依圓悟克勤禅師參學，自謂已達不疑之地。南宋紹興初年(1131)，昙懿禅師出世于興化祥雲，一時法席頗盛。

　　後來，大慧宗杲禅師來福建弘化。宗杲禅師知道他所見尚未谛當，于是寫信給他，讓他前來。昙懿禅師卻遲遲不應。

　　于是，宗杲禅師便在小參的時候，對昙懿禅師的種種見處加以痛斥，並張榜告諸四衆。

　　昙懿禅師不得已，只好在結夏期間，破例(佛製戒律，結夏期間是不許外出的)前來禮谒宗杲禅師。

　　宗杲禅師于是仔細地勘驗了昙懿禅師的證悟，說道：“汝恁麼見解，敢嗣圓悟老人邪？”

　　昙懿禅師一聽，感到非常慚愧，于是便辭掉了所住持的寺院，一心親近宗杲禅師。

　　一日，昙懿禅師入室參禮。

　　宗杲禅師問：“我要個不會禅底做國師。”

　　昙懿禅師道：“我做得國師去也。”

　　宗杲禅師于是大喝一聲，將他趕出丈室。

　　過了一段時間，宗杲禅師告訴昙懿禅師說：“香嚴悟處不在擊竹邊，俱胝得處不在指頭上。”

　　昙懿禅師一聽，終于頓明宗旨。

　　宗杲禅師這才給予印可。

　　昙懿禅師後出世，住玉泉接衆。

　　其間，昙懿禅師曾前往南泉小溪，看望宗杲禅師。宗杲禅師特地升座說法，舉雲門示衆之公案——

　　一日，雲門文偃禅師拈拄杖示衆雲：“凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧見拄杖子但喚作拄杖子，行但行，坐但坐，總不得動著。”

　　舉完此公案，宗杲禅師便提唱道：“我不似雲門老人，將虛空剜窟。”說到這裏，宗杲禅師蓦地拈起拄杖雲：“拄杖子不屬有，不屬無，不屬幻，不屬空。”然後卓一下拄杖，繼續說道：“凡夫、二乘、緣覺、菩薩，盡向這裏，各隨根性，悉得受用。唯于衲僧分上，爲害爲冤，要行不得行，要坐不得坐。進一步，則被拄杖子迷卻路頭；退一步，則被拄杖子穿卻鼻孔。即今莫有不甘底麼？試出來與拄杖子相見。如無，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。正恁麼時合作麼生？”說完，宗杲禅師便下座，請昙懿禅師爲衆拈提。

　　昙懿禅師于是登座，先向宗杲禅師致謝，然後提舉前面的公案，說道：“適來堂頭和尚恁麼批判，大似困魚止泺(po，同“泊”)，病鳥棲蘆。若是玉泉(昙懿禅師自指)則不然。”說到這裏，昙懿禅師便拈起拄杖道：“拄杖子能有、能無、能幻、能空，凡夫、二乘、緣覺、菩薩，”昙懿禅師卓一下拄杖，繼續說道：“向這裏百雜碎。唯于衲僧分上，如龍得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。進一步則乾坤震動，退一步則草偃風行。且道不進不退一句作麼生道？”良久，又道：“閑持經卷倚松立，笑問客從何處來？”

　　從昙懿禅師的這段提唱來看，大有“棒下無生忍，臨機不讓師”的氣魄。實際上，師資二人，並不矛盾：一個即體，即體則官不容針，一個即用，即用則私通車馬，體用如如，方便即是究竟。