263.華藏安民禅師悟道因緣
建康府華藏密印安民禅師，圓悟克勤禅師之法嗣，俗姓朱，嘉定府(今四川樂山縣)人。安民禅師出家後專攻經論，一度于成都宣講《首楞嚴經》，爲義學僧衆所歸仰。當時，圓悟克勤禅師正住持昭覺寺，安民禅師與其座下弟子勝禅師爲好朋友。因此，安民禅師得以有機會參禮克勤禅師。
一日小參的時候，圓悟禅師舉“國師叁喚侍者”之公案以及趙州和尚對此公案的拈題——
南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應喏。
慧忠禅師如是叁召，侍者叁應。
慧忠國師道：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”
後來，有僧就此公案請問趙州和尚：“國師喚侍者，意作麼生？”
趙州和尚道：“如人暗裏書字，字雖不成，文彩已彰。”
舉完之後，圓悟禅師便問：“那(哪)裏是文彩已彰處？”
［自性雖無形無相，無可描摹擬議，但是吾人的舉手投足、日用應緣處，無不是自性在現行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何處更覓它文彩？］
安民禅師一聽，心中忽然生起大的疑情。于是便告香(學者焚香，請師家升座說法之儀式)入室請益。
圓悟禅師問：“座主講何經？”
安民禅師道：“《楞嚴》。”
圓悟禅師道：“《楞嚴》有七處征心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？”
［“八還”義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁勃還塵，清明還霁。八還的意思是說，一切有爲法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無爲法的範疇。］
安民禅師便從文字知解的角度,作了種種詳細的解說。可是圓悟禅師皆不認可。
安民禅師于是再次向圓悟禅師請益。
圓悟禅師便令他“于一切處作文彩已彰會”。
［圓悟禅師的意思是讓他把日用中的一切均當作自性的妙用來會。］
後來有一次，安民禅師在圓悟禅師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禅師請益十玄談，那僧剛舉“問君心印作何顔”這一句時，圓悟禅師厲聲說道：“文彩已彰！”
安民禅師一聽，言下有省，于是請求圓悟禅師印證。圓悟禅師便示以色鉗錘。安民禅師此時有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。
一日，安民禅師又入室參禮圓悟禅師。
安民禅師道：“和尚休舉話，待某說看。”
圓悟禅師便答應了。
安民禅師道：“尋常拈槌豎拂，豈不是經中道，“一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心”？”
［參禅貴直指。安民禅師又落在語言文字知見之中。縱然答得再圓滿，于己何益？！］
圓悟禅師笑道：“你元(原)來在這裏作活計！”
安民禅師順著自己的思路，繼續說道：“下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”
圓悟禅師道：“你豈不見經中道，“妙性圓明，離諸名相”？”
安民禅師一聽，終于言下釋然。
圓悟禅師後離四川，前往夾山傳法。安民禅師便終止了自己的講經活動，陪侍圓悟禅師前往。
一日夜參，圓悟禅師爲衆人舉“古帆未挂”之公案，該公案的具體內容是——
有僧問岩頭全奯禅師：“古帆未挂時如何？”岩頭禅師道：“小魚吞大魚。”又有僧一如前問，岩頭禅師道：“後園驢吃草。”
後來有很多禅師，皆借用“古帆未挂時如何”這一話頭來接引和勘驗學衆。
安民禅師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，于是請求圓悟禅師爲他開示。
圓悟禅師道：“你問我。”
安民禅師便問：“古帆未挂時如何？”
圓悟禅師道：“庭前柏樹子。”
安民禅師終于豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禅師道：“古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”
圓悟禅師知道他這次是真正地徹悟了，便笑道：“奈這漢何！”遂予印可，不久，又令安民禅師分座說法。
圓悟禅師曾說偈贊歎道：
“休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參。
莫學亮公親馬祖，還如德峤訪龍潭。
七年往返遊昭覺，叁載翺翔上碧岩。
今日煩充第一座，百華叢裏現優昙。”
亮公指西山亮座主，馬祖道一禅師之法嗣，參見“西山亮座主悟道因緣”。德峤指德山宣鑒禅師，龍潭崇信禅師之法嗣，參見“德山宣鑒禅師悟道因緣”。
安民禅師悟道後，曾禮偈過蔣山慧懃佛鑒禅師。
佛鑒想勘驗一下安民禅師的悟境，便問：“佛果(圓悟克勤禅師)有不曾亂爲人說底句，曾與你說麼？”
安民禅師道：“合取狗口！”
佛鑒禅師于是大聲叫道：“不是這個道理！”
安民禅師道：“無人奪你鹽茶袋，叫作甚麼！”
佛鑒禅師道：“佛果若不爲你爲，我爲你說。”
安民禅師道：“和尚疑時，退院別參去！”
［佛鑒禅師再叁設圈套，均被安民禅師識破。若不是心中已達不疑之地，決不能達此境界。］
佛鑒一聽，便呵呵大笑。
安民禅師後出世，開法于保甯，不久又遷華藏，末後又住中峰。
曾有上堂法語雲：“衆賣華兮獨賣松，青青顔色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分镢頭邊，討一個半個。雖然如是，保甯半個也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。”
其中，“逃峰赴壑，避溺投火”、“富嫌千口少，貧恨一身多”兩句，頗值得我們品味。