262.靈隱慧遠禅師悟道因緣

　　臨安府靈隱慧遠佛海禅師，圓悟克勤禅師之法嗣，俗姓彭，眉山(今四川境內)金流鎮人。慧遠禅師十叁歲從藥師院宗辯禅師出家爲僧，後前往成都大慈寺聽習經論，四年後又放棄所習，投峨嵋靈岩寺徽禅師(浮山法真禅師之法嗣)座下參學。

　　一日齋罷，慧遠禅師見徽禅師于庭院間經行，遂上前問道：“文殊爲七佛祖師，未審什麼人爲文殊之師？”

　　徽禅師道：“金沙溪畔馬郎婦。”

　　慧遠禅師一聽，茫然不明其旨。

　　時趙鐵拂爲徽禅師之侍者。慧遠禅師經常親近他，並得到了他兩年多的提攜和誘導，但是他最終還是一無所得。

　　後來有一天，慧遠禅師獨自在室中靜坐，偶然聽見窗外有一位僧人獨行獨語道：“假四大以爲蓋覆，緣六塵而生心。忽遇六塵頓消，喚什麼作心？”

　　慧遠禅師忽然有省。于是便起身告訴首座和尚，首座和尚遂予印可。又上方丈寮告訴徽禅師，徽禅師亦給予印可。

　　第二天，慧遠禅師便告別徽禅師，辭行前往他方參學。大衆都勸他留下，慧遠禅師堅決不肯，他說：“吾師以爲可，可我終未釋然也。”

　　［慧遠禅師真學道法器！自心未釋然，雖經印可，亦終不肯自欺，更不沾沾自喜。若非真正學道人，心中稍有名利，即被他賺矣！］

　　當時正好趕上圓悟克勤禅師回四川，重新住持成都昭覺寺。慧遠禅師即前往參禮。克勤禅師見他辭旨峭硬，知是法器，因此非常器重他。

　　一日，克勤禅師爲衆普說，舉龐居士問馬祖“不與萬法爲侶”之公案——

　　龐居士問馬祖：“不與萬法爲侶者是什麼人？”

　　馬祖道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”

　　慧遠禅師一聽，忽然頓悟，倒仆在地，大衆以爲他中風了，將他扶起。

　　慧遠禅師道：“吾夢覺矣！”

　　到了晚上小參，慧遠禅師從大衆中走出，問道：“淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢，戶破家亡，乞師赈濟。”

　　［慧遠禅師的意思是，證得空性之後，下一步該如何修行？］

　　克勤禅師道：“七珍八寶一時拿。”

　　［七珍八寶喻無邊妙用。若住于空境，即是死水不藏龍，還須依體起用，自在隨緣接物，方是活物。若不起用，如同遭賊，七珍八寶被人盜走，沒有兩樣。］

　　慧遠禅師道：“爭奈賊不入謹家之門！”

　　克勤禅師便道：“機不離位，墮在毒海。”

　　［宗門中有“機不離位，墮在毒海。”

　　［宗門中有“機守位”、“機轉位”之說。機，指機用，位，指見道。機守位，意指尚執著于悟道之相，沒有離開迷悟二邊，不能活用。機轉位，意指超越于迷悟二邊，不住生死，亦不住涅槃，歸無所得，無住無相，活潑自在。機不離位，就是機守位，意思是說，尚執著于悟道之相，沒有真正透脫，故雲墮在毒海。］

　　慧遠禅師于是隨聲大喝。

　　克勤禅師便用拄杖敲著禅床，說道：“吃得棒也未？”

　　慧遠禅師又大喝一聲。

　　克勤禅師于是連喝兩聲。

　　慧遠禅師便禮拜。

　　克勤禅師見他已徹，大喜，遂予印可。

　　從此以後，慧遠禅師機鋒競發，無有滯礙。

　　圓悟克勤禅師圓寂後，慧遠禅師歎息道：“哲人雲亡，繼之者誰乎？”于是便順江東下，先後住持揚州之龍蟠、婺州(今浙江金華)之普濟、衢州之定業等大刹，後補靈隱住持之位。南宋孝宗乾道七年(1171)，慧遠禅師奉召入禁中問法，並得賜佛海禅師之號，此後還多次奉诏入宮，大弘禅道。

　　淳熙二年(1175)秋天，慧遠禅師事先辭衆雲：“淳熙二年閏季秋九月旦，鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相幹，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭？向你道，不可毀，不可贊，體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來，上元定是正月半。”

　　對慧遠禅師的這一預言，一時座下弟子和朝中士大夫們都爭相喧傳，心裏都將信將疑。第二年(1176)正月十五日淩晨，慧遠禅師奉诏入宮主持祝聖法會，並升座說法。一切如過去沒有什麼兩樣。爲了表達對慧遠禅師的敬仰，孝宗皇帝親自遣使者侍候慧遠禅師的日常起居。那天齋罷，侍者入方丈寮看望慧遠禅師，見其門窗緊閉，便從窗子的縫隙中往裏看，只見慧遠禅師生前收養的那只黑猿(因爲此猿極馴服，善知人意，慧遠禅師便讓它穿衣服，稱之爲“猿行者”)，手持一卷書，立于床前。侍者于是從後門進入丈室，掀開帳子一看，慧遠禅師已遷化多時。再把猿行者手中的書接過一看，上面寫著辭世偈，雲：

　　“拗折秤錘，掀翻露布。

　　突出機先，鴉飛不度。”

　　慧遠禅師圓寂時，春秋七十四歲。