120．天臺德韶國師悟道因緣
天臺山德韶國師，清涼文益禅師之法嗣，俗姓陳，處州(今浙江麗水)龍泉人。其母葉氏，曾夢見白光觸體，因而有孕。德韶禅師十五歲時，曾有一梵僧來家中化緣，見他生得氣度不凡，便勸他出家。于是他十七歲便依本州龍歸寺落發，十八歲又于信州(治所在今江西上饒)開元寺受具足戒。
後唐同光年間(923-926)，德韶禅師開始遊方參學。他首先來到安徽舒州(治所在今潛山縣)投子山，禮谒投子大同禅師，接著又禮谒龍牙居遁禅師。
初見龍牙，德韶國師便問：“雄雄之尊，爲甚麼近之不得？”
龍牙禅師道：“如火與火。”
德韶國師問：“忽遇水來又作麼生？”
龍牙禅師道：“去！汝不會我語。”
德韶國師又問：“天下蓋，地不載。此理如何？”
龍牙禅師道：“道者(道人)合(應該)如是。”
德韶國師就這樣反複地請問了十七次，龍牙禅師從始至終一直如此作答。
德韶國師最終還是不明其旨。于是他再叁請求龍牙禅師垂示。龍牙禅師道：“道者，汝已後自會去(你以後自己去休會)。”
德韶國師後來到通玄峰。一日，德韶國師正在澡浴的時候，想起龍牙禅師和答話，忽然有省。于是，他便整肅威儀，遙望龍牙，焚香禮拜，感謝禅師的開示，說道：“當時若向我說，今日決定罵也。”
德韶禅師後來又參禮疏山匡仁禅師，問道：“百匝千重，是何人境界？”
疏山禅師道：“左搓芒繩縛鬼子。”
德韶國師道：“不落古今，請師說。”
疏山禅師道：“不說。”
德韶國師問：“爲甚麼不說？”
疏山禅師道：“個中不辨有無。”
德韶國師道：“師今善說。”
疏山禅師一聽，感到非常驚詫。
就這樣，德韶國師先後參拜了五十四員善知識，雖然不無收獲，但都因爲法緣不具足，未能最後徹悟。
最後，德韶國師來到臨川(今江西撫州)禮谒法眼禅師(清涼文益)。法眼國師一見，便非常器重他。德韶禅師因爲遍涉叢林，見到的善知識太多，此時已不再象當年那年熱衷于向外馳求，而僅僅是隨衆而已，倦于參問。
一日，法眼禅師上堂，有僧問：“如何是曹源一滴水？”
法眼禅師道：“是曹源一滴水。”
那僧一聽，不識其旨，惘然而退。
當時，德韶國師正坐在一旁。當他聽到法眼禅師的回答，豁然大悟，平生所有凝滯，渙然冰釋。
于是，他便把自己的證悟告訴了法眼禅師。
法眼禅師一聽，非常高興，並贊歎道：“汝向後當爲國王所師，致祖道光大，吾不如也。”
德韶禅師徹悟後不久，即回浙江。一日，遊天臺山，德韶國師目睹了智者大師(智顗)的遺蹤，恍若舊居。因爲他與智者大師同姓，故時人皆謂他是智者大師的後身。于是德韶禅師便在天臺白沙，創院弘法。
當時吳越王錢弘俶任臺州刺史，聞德韶禅師的道名，便請他來治所說法，並執弟子禮。德韶國師告訴他說：“他日爲霸主，無忘佛恩。”後漢乾祐元年(948)，錢弘俶果然嗣國位，稱忠懿王。他在位的時候，對佛教的護持尤爲盡力。當時，有一位專弘天臺智者大師之教義的學者羲寂禅師(螺溪)，與德韶國師關系甚密。他屢次告訴德韶國師說：“智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國，其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”于是德韶國師便把此事上奏給忠懿王，忠懿王便遣使前往新羅繕寫智者大師之遺著，完備之後帶回國內。此舉在中國佛教史上意義非常重大。
德韶國師後于般若寺開堂說法十二余會。現舉其上堂法語叁則，供禅修愛好者細細品嘗：
上堂，僧問：“承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，爲甚麼卻被縛？”師曰：“你道般若見甚麼？”曰：“不見般若，爲甚麼亦被縛？”師曰：“你道般若甚麼處不見？”乃曰：“若見般若，不名般若，不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”
上堂：“古者道：如何是禅？叁界綿綿。如何是道？十方浩浩。因甚麼道叁界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空阙處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：作麼生是絕滲漏底語？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此會，自然不通風去，如識得盡，十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！”
上堂：“佛法現成，一切具足。豈不見道“圓同太虛，無欠無余”。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現身。何故如此？爲法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未爲分外。識心達本源，故名爲沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！”
德韶國師示寂于開寶五月(972)六月，春秋八十二歲。