88．德山宣鑒禅師悟道因緣

　　鼎州(後改朗州，治所在今湖南常德)德山宣鑒禅師，龍潭崇信禅師之法嗣，俗姓周，簡州(今四川簡陽、資陽一帶)人。幼年即出家，二十歲受具足戒。對律藏和性相二宗經論頗有研究。經常給信衆講《金剛經》，時人稱之爲周金剛。宣鑒禅師頗爲自負，曾經對他的同學講：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉(一毛端含藏大海，而大海的性質並沒有變小。拿一纖毫或芥子投向劍鋒，纖毫斷芥子碎而劍鋒卻完好無損，紋絲不動。有學與無學之境界，唯有我知道)。”

　　宣鑒禅師後來聽說南方禅宗盛行，大講明心見性、頓悟成佛，天下學人莫不歸附，心裏憤憤不平，說道：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛。我當摟(lou，拽掉)其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”

　　于是，宣鑒禅師便擔上自己多年所注的《青龍疏鈔》，離開四川，准備去湖南、江西，找那裏的禅宗大德一決高低。《青龍疏》系唐代禦注金剛般若波羅密經這宣演，凡六卷，乃青龍寺少門道氤奉唐玄宗之诏，所作《金剛經》之疏注。《青龍疏鈔》不是宣鑒禅師自己對《青龍疏》的進一步闡釋。

　　在去澧陽的路上，有一天，宣鑒禅師遇見一位老婆婆在龍潭山山腳下的一處路口賣燒餅。一個多月來，宣鑒禅師天天挑著擔子趕路，此時已經是很累了。于是他便在老婆婆的餅攤前停下來，放下擔子歇息一下，順便准備買一些點心充饑。老婆婆指著他的擔子問：“這個是甚麼文字？”

　　宣鑒禅師回答道：“《青龍疏鈔》。”

　　老婆婆又問：“講何經？”

　　宣鑒禅師道：“《金剛經》。”

　　老婆婆道：“我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。”

　　宣鑒禅師瞟了一眼這位普通的老婆婆，心裏並不在意，說道：“請問。”

　　老婆婆道：“《金剛經》道，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，未審上座點那個心？”

　　宣鑒禅師一聽，傻眼了，不知道該如何應答。當然，燒餅也就沒有吃成。

　　宣鑒禅師羞愧得連頭也不敢擡，挑起擔子，徑直上龍潭山去了。

　　到了龍潭崇信禅師的道場，宣鑒禅師直接走進法堂，說道：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”

　　龍潭禅師一聽，遂欠身道：“子親到龍潭。”

　　宣鑒禅師便默不作聲，其實他心裏早已有了幾分敬畏，于是便決定留在那裏，隨師參學。

　　一天晚上，宣鑒禅師侍立次，龍潭禅師道：“更深，何不下去(夜深了，爲什麼不回寮房休息)？”

　　于是宣鑒禅師向龍潭禅師道了一聲珍重，便往外走。腳剛踏出門，卻又縮回來了，說道：“外面黑。”

　　龍潭禅師于是點了一支紙燭，遞給宣鑒禅師。宣鑒禅師正准備伸手接，龍潭禅師忽然又將蠟燭吹滅了。

　　就在這當下，宣鑒禅師豁然大悟，連忙伏身禮拜。

　　龍潭禅師問：“子見個甚麼？”

　　宣鑒禅師道：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”

　　第二天，龍潭禅師升座，告訴大衆說：“可中(恰好、正好)有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在！”

　　話音剛落，宣鑒禅師便搬出《青龍疏鈔》，堆在法堂前，舉起火把，說道：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑(通過窮盡玄思言辯，來探求佛教真理，就好比將一根毫毛置于虛空；竭盡世間的聰明學問以探求實相之妙谛，猶如投一滴水以填巨壑。這樣做，徒耗時光，勞而無功)”。

　　說完，便點火將疏鈔燒掉了。然後禮辭崇信禅師，前往大沩山。

　　宣鑒禅師來到大沩山，便挎著複(fu)子(包衣物用的夾層包袱)，徑直走上法堂，先從西邊走到東邊，又從東邊走到西邊，然後看著方丈和尚，問道：“有麼？有麼？”

　　沩山靈祐禅師坐在那兒，根本不理睬。

　　宣鑒禅師便自言自語道：“無！無！說完便向法堂門口走去。剛跨出門，轉眼一想，說道：“雖然如此，也不得草草。”于是便整肅威儀，打算再次進入法堂，與沩山禅師相見。宣鑒禅師剛跨進門，便提起坐具，大聲喊道：“和尚！”

　　沩山禅師准備拿拂子，宣鑒禅師一見，便大喝一聲，拂袖而出。

　　到了晚上，沩山禅師問首座和尚：“今日新到在否(今天新來那位僧人還在嗎)？”

　　首座和尚道：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”

　　沩山禅師道：“此子已後(以後)孤頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在！”

　　離開沩山後，宣鑒禅師又回到龍潭禅師座下，在那兒住了叁十年之久。唐武宗滅法的時候，宣鑒禅師曾一度避難于獨浮山之石室。大中初年(847)，武陵太守薛廷望，出資重新修建了德山精舍，號古德禅院，想請有一位得道高僧住持。他聽說宣鑒禅師有道行，便請宣鑒禅師下山，可是每次都被婉言謝絕了。無奈，薛廷望便設計，派差吏以茶鹽之罪誣陷宣鑒禅師，說他犯了禁法，把他抓到州裏，然後再具禮堅請宣鑒禅師駐錫德山精舍，大闡宗風。從此人們便稱宣鑒禅師爲德山禅師。

　　德山禅師的禅風以棒喝和呵佛罵祖著稱，曾有上堂法語雲：“我先祖見處即不然，這裏無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果叁賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅師呵佛罵祖的目的，並不是要否認佛教，而是要幫助學人解粘去縛，放棄向外馳求，回歸自身：“若也于已無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆爲自欺。何故？毫氂系念，叁塗業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆爲幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。”

　　德山禅師圓寂于唐鹹通六年(866)。谥見性禅師。