62．刺史李翺居士悟道因緣

　　鼎州刺史李翺，字習之，貞元十四年(798)進士，官至山南東道節度使。元和十五年(820)，出任朗州(也就是鼎州)刺史、湖南觀察史。其任所朗州與藥山惟俨禅師所在的澧州是毗鄰，治所同在今湖南常德市。李翺親近藥山禅師正是在這個時期。

　　李翺老早就是很仰慕藥山禅師的法化。他曾多次派人請藥山禅師前來治所說法，但是藥山禅師都沒有去。于是，他便親自前往藥山拜谒老禅師。據燈錄和僧傳中記載--

　　李翺初訪藥山禅師的時候，藥山禅師執經卷而不顧。

　　侍者道：“太守在此。”

　　李翺性子比較急，不等藥山禅師回應，便高聲喊道：“見面不如聞名。”說完便拂袖而出。

　　藥山禅師在後面招呼道：“太守！”

　　李翺應諾

　　藥山禅師道：“太守何得貴耳賤目？”

　　李翺一聽，便連忙回身，向藥山禅師鞠躬禮謝。

　　李翺問道：“如何是道？”

　　藥山禅師用手指指天空，又指指淨瓶，說道：“會麼？”

　　李翺道：“不會。”

　　藥山禅師道：“雲在青天水在瓶。”

　　李翺一聽，言下警悟，如同“暗室已明，疑冰頓泮”。當即欣然作禮，述偈贈曰：

　　“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。

　　我來問道無余說，雲在青天水在瓶。”

　　過了一會兒，李翺又問：“如何是戒定慧？”

　　藥山禅師道：“貧道這裏無此閑家具。”

　　李翺聽了這古怪的回答，茫然莫測其旨。

　　藥山禅師接著開示他道：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣(ge)中物捨不得便爲滲漏(閨閣中的男女之情若不能放下，對于修行來說，便是一種有漏)。”

　　太和九年(835)，李翺調任檢校戶部尚書、襄州刺史等職。雖然他難得再有機會繼續向藥山禅師請益，但是，他卻有了機會參禮馬祖的弟子西堂智藏禅師、鵝湖大義禅師、龍潭崇信禅師等禅林尊宿--

　　西堂智藏禅師，……李翺曾禮谒座下請益。一日，李翺問僧：“馬大師有什麼言教？”僧雲：“大師或說即心即佛，或說非心非佛。”李翺雲：“總過遮邊。”于是李翺又去問智藏禅師：“馬大師有什麼言教？”智藏禅師大聲招呼道：“李翺！”李翺應諾。智藏禅師雲：“鼓角動也。”

　　信州鵝湖大義禅師，……李翺問：“大悲用千手眼作麼？”大義禅師道：“今上用公作麼(當今皇上用你幹什麼)？”當時，恰好有一僧人乞請置塔(將屍骨藏于塔中)。李翺問那僧：“教中不許將屍塔下過，又作麼生？”那僧無言以對。那僧于是前來問大義禅師。大義禅師道：“他得大闡提。”

　　龍潭崇信禅師，……李翺問：“如何是真如般若？”龍潭禅師道：“我無真如般若。”李翺道：“幸遇和尚。”龍潭禅師道：“此猶是分外之言。”

　　李翺是韓愈的學生，受韓愈儒家道學思想的影響，曾著有《複性論》叁篇，用佛學佛性論的思想，來對儒家的人性論思想進行改造。他說：“人之所以爲聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相當于佛性，清淨無染，而情則相當于“無明煩惱”。因情之昏，致使性被障蔽。聖人與凡夫，其本性沒有差別。聖人之爲聖人，是因爲他不被情所累；凡夫之爲凡夫，就是因爲他被情所困。因此，人要回歸本來清淨的自性，必須掃除妄情。李翺的這些思想對後代宋明理學的形成，産生了極爲深刻的影響。