１６．廣州志道禅師悟道因緣

　　廣州志道禅師，六祖慧能大師之法嗣，南海人。初參六祖，問道：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有余，未明大意，願和尚垂誨。”

　　六祖道：“汝何處未明？”

　　志道禅師回答道：““諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。”于此疑惑。”

　　六祖道：“汝作麼生疑？”

　　志道禅師回答道：“一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經雲“生滅滅已，寂滅爲樂”者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同于無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有(一切衆生都有色、法二身。色身是無常的，有生有滅。法身則是恒常的，無知無覺。經中講“生滅滅已，寂滅爲樂”，不知道究竟是哪個身寂滅，哪個身受樂？若說是色身受樂，色身滅時，四大分解，全是苦受，無樂可言。若說是法身受樂，法身寂滅，如同草木瓦石，無知無覺，又如何感受到樂呢？再說，法身是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體具足五用，從體而言，生滅就是常，而不是無常。生就是從法身起用，滅就是攝用歸體。有情之生命既是法身所起之用，若聽任再生，這就說明生命是不斷不滅的了。反過來說，有情之生命入滅之後若不令其再生，這就說明生命永遠地歸于寂滅，如同草木等無情之物了。這樣一來，所謂的涅槃，也就是歸于寂滅，永不再生，實際上就是一切諸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，還有什麼樂可言呢)！”

　　很顯然，志道禅師的觀點是一種典型的外道邪見。他把色身和法身、生死和涅槃打成兩截，看作是兩個相互外在的東西，認爲色身是無常的，有生有滅，法身是恒常的，無生無滅，這樣他就把涅槃理解爲在五蘊生滅之外的某種死寂的狀態，認爲涅槃就是生命歸于死寂，永不再生。

　　聽完志道禅師的解釋，六祖呵叱道：“汝是釋子，何習外道斷、常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂，言有身受者。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛爲一切迷人，認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻爲苦相，終日馳求--佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法(你是個佛門弟子，如何用外道的這種斷見和常見，來妄自評論諸佛的最上乘妙法？據你的理解，在無常的色身之外另有一個恒常的法身，在生滅之外另有一個寂滅，並且認爲在這種寂滅狀態中，有個身體在享受恒常不壞的快樂。你雖然是修道的人，可是你的這種想法恰恰說明，你還執著于生死，貪著世間的快樂。你現在應當明白，諸佛因爲看到--一切衆生處于迷惑之中，妄認五蘊假合而成的色身爲自我，而把色身之外的六塵境界執爲外在的實有，由此而産生好生惡死的取舍心，並在這種分別心中念念遷流，卻不明白這一切，五蘊色身也好，外在的塵境也好，生死之相也好，苦樂之受也好，都是唯心所現，如夢如幻。他們終日向外馳求，徒勞地在生死中輪回，反而把常樂我淨的涅槃看作是苦--諸佛因爲愍念這些衆生，于是向他們開示涅槃真樂，在這種涅槃真樂中，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當這種寂滅現前的時候，卻沒有現前的想法，這就是常樂。在這種常樂中，既不能說有受者，也不能說無受者。哪裏還談得上一體五用之名，更說什麼涅槃拘禁諸法，令它們永遠不得再生呢？這完全是在謗佛謗法)！聽吾偈曰：

　　無上大涅槃，圓明常寂照。

　　凡愚謂之死，外道執爲斷。

　　諸求二乘人，目以無爲作。

　　盡屬情所計，六十二見本。

　　妄立虛假名，何爲真實義。

　　唯有過量人，通達無取舍。

　　以知五蘊法，及以蘊中我。

　　外現衆色象，一一音聲相。

　　平等如夢幻，不起凡聖見。

　　不作涅槃解，二邊叁際斷。

　　常應諸根用，而不起用想。

　　分別一切法，不起分別想。

　　劫火燒海底，風鼓山相擊。

　　真常寂滅樂，涅槃相如是。

　　吾今強言說，令汝舍邪見。

　　汝勿隨言解，許汝知少分。”

　　志道禅師聽了六祖的這一席開示，疑惑頓消，心開意解，欣喜誦躍，作禮而退。