5-2《受念處》

　　受念住(梵 vedanā-smrty-upasthāna，巴 vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā)，又作受念處。即觀于欣求樂受中反生苦之原由，並觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。

　　諸比丘！比丘于此，若在感樂受，知：「我在感樂受。」在感苦受者，知：「我在感苦受。」在感不苦不樂受者，知：「我在感不苦不樂受。」若在感肉體之樂受者，知：「我在感肉體之樂受。」又在感精神之樂受者，知：「我在感精神之樂受。」或在感肉體之苦受者，知：「我在感肉體之苦受。」又在感精神之苦受者，知：「我在感精神之苦受。」或在感肉體之不苦不樂受者，知：「我在感肉體之不苦不樂受。」

　　又在感精神之不苦不樂受者，知：「我在感精神之不苦不樂受。」如是，或于內受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于內外受，觀受而住。或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有受」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于受觀受而住。

　　(南傳長部二 大念處經281-282)

　　諸比丘！比丘如何于受隨觀受而住耶？于此，比丘受樂受而知:「予受樂受；」受苦受而知：「予受苦受；」受不苦不樂受而知:「予受不苦不樂受；」受物質之樂受而知：「予受物質之樂受；」受非物質之樂受而知：「予受非物質之樂受；」受物質之苦受而知：「予受物質之苦受；」受非物質之苦受而知:「予受非物質之苦受；」受物質之不苦不樂受而知：「予受物質之不苦不樂受；」受非物質之不苦不樂受而知：「予受非物質之不苦不樂受。」如是，于內受而隨觀受，于外受而隨觀受，于內外受而隨觀受。于受而隨觀集法、于受而隨觀滅法、于受而隨觀集滅之法而住。若彼現「受存在」之念，如是資其慧，資其思念，彼無有依止而住。不執著世間。如是，比丘于受隨觀受而住。

　　(南傳中部一 念處經76-77)

　　叁受，梵語 tisro vedanāh，巴利語 tisso vedanā。又作叁痛。受，領納之義。即內之六根，觸對外之六境，所領納之叁種感覺。即：

　　(一)苦受(梵 duhkha-vedanā)，又作苦痛。即領納違情之境相，令身心受逼迫。

　　(二)樂受(梵 sukha-vedanā)，又作樂痛。即領納順情之境相，令身心適悅。

　　(叁)舍受(梵 upeksā-vedanā)，又作不苦不樂受、不苦不樂痛。即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅。

　　此叁受通于眼等六根，亦通有漏無漏。或各自分成兩種，與五識相應者，即肉體感官 (物質)，稱爲身受；與意識相應者，即精神意識 (非物質)，稱爲心受。這叁受隨著因緣的變化，而不斷的交互發生從不暫留，于多苦性的身心來說，追求樂受是分外的辛苦，因此佛陀說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。

　　于內在精神上所生的感受心不憂喜，觀受而住；于外在肉體上所生的感受身不悲樂，觀受而住；于內外同時發生的感受身受而心不受，觀受而住；或著于隨生之任一感受不貪著不憂慮，觀生法而住；于隨滅之任一感受不貪著不憂慮，觀滅法而住；于隨生隨滅之任一感受身受而心不貪著不憂慮，觀生滅法而住；這些依受的觀察自然會有「受是存在」的念頭，但此受是樂少苦多非依止之處，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習受念處的目的。