5-1-5｛四界分別觀｝

　　複次，諸比丘！比丘從界(要素)、如存在、如志向而觀察此身，即知：「此身中有地界、水界、火界、風界。」諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，于四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘！如是比丘！從界、如存在、如志向而觀察此身，[知]：「此身有地界、水界、火界、風界。」

　　如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長部二 大念處經277)

　　複次，諸比丘！比丘以此身，其如所置、如其所示，以觀察界，即：「此身有地界、水界、火界、風界。」諸比丘！恰如熟練之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐幹路口，一分一分以割其體。如是，比丘以界觀察此身，其如所置、如其所示，以觀察界，即：「此身有地界、水界、火界、風界也。」如是，于內身隨觀身……不執著世間。如是，比丘于身隨觀身而住。

　　(南傳中部一 念處經75-76)

　　四大，梵語 catvāri mahā-bhūtāni，巴利語 cattāri mahā-bhūtāni。爲四大種之略稱。又稱四界；界，即梵語 dhātu 之意譯。爲重要之元素說，即物質(色法)系由地、水、火、風等四大要素所構成。即：

　　(一)本質爲堅性，而有保持作用者，稱爲地大(梵 prthivī-dhātu，巴 pathavī-mahā-bhūta)。

　　(二)本質爲濕性，而有攝集作用者，稱爲水大(梵 ab-dhātu，巴 āpo-mahā-bhūta)。

　　(叁)本質爲暖性，而有成熟作用者，稱爲火大(梵 tejo-dhātu，巴 tejo-mahā-bhūta)。

　　(四)本質爲動性，而有生長作用者，稱爲風大(梵 vāyu-dhātu，巴 vayo-mahā-bhūta)。

　　生活在大地上或海洋裏的一切動植物，無一不是靠著這片土地或海水的滋養而成長繁衍，但有情衆生于自身易産生迷失，錯認了暫時假合之四大爲我，殊不知外四大與內四大是相同且無異的，衆生之四大與外四大有如下之說明：

　　 (一)地大，地以堅礙爲性，如人身中之發毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。

　　(二)水大，水以潤濕爲性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬之。

　　(叁)火大，火以燥熱爲性，如人身中之暖氣屬之。四)風大，風以動轉爲性，如人身中之出入息及身動轉屬之。若此四大不調，則易致病。

　　因此于內身的四大片片析解觀察，觀身而住；于外身的四大片片析解觀察，觀身而住；于內外身相對地片片析解觀察，觀身而住；于內外四大無迷惑地觀察，觀生法而住；于往昔錯認之內外四大逐漸舍遣，觀滅法而住；于內外四大無惑認知迷惑漸除，觀生滅法而住。

　　這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習四界分別觀的目的。