5-1-3｛正知｝

　　複次，諸比丘！比丘不論行往歸來，亦由于正智而作；彼觀前、顧後，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由于正智而作；彼于食、飲、咀嚼、嘗味亦由于正智而作；彼于大、小便，亦由于正智而作；彼于行、住、坐、臥、醒、語、默，亦由于正智而作。如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物而住。

　　諸比丘！比丘如是，于身觀身而住。

　　(南傳長部二 大念處經277)

　　諸比丘！複次，比丘是往、是歸，善識之；前觀、後觀，善識之；欲屈、欲伸，善識之；欲持大衣、衣缽，善識之；在啖，飲、嚼、味，善識之；大小便時，善識之；在行、住、坐、眠、寤、言、默，善識之而住。如是，于內身隨觀身……不執世間也。如是，比丘于身隨觀身而住。

　　(南傳中部一 念處經73-74)

　　爾時，世尊住毗舍離國之庵羅園中。

　　于此，世尊告諸比丘曰： [「諸比丘！」 彼諸比丘應諾世尊曰--「大德！」世尊曰：] 「諸比丘！比丘應以正念、正知而住，此是我爲汝等之教誡。諸比丘！雲何爲比丘之正念耶？

　　諸比丘！于此有比丘，于身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間貪憂而住，于受……于身……于法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間貪憂而住。諸比丘！如是爲比丘之正念。

　　諸比丘！雲何爲比丘之正知耶？ 諸比丘！于此有比丘，進退以正知而作，觀察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、缽衣以正知而作，飲食嘗味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐臥眠醒語默以正知而作。諸比丘！如是爲比丘之正知。

　　諸比丘！比丘應以正念、正知而住，此即我爲汝等之教誡。」 (南傳相應部五 念處相應323-324) (北傳雜阿含經二四、六~七(大正藏二、一七一b))

　　正知，梵語 sajprajanya。或稱正智。指正確所觀之境之精神作用。常與正念合用。正知既以斷滅不正知之故，不毀犯爲業，故有端正戒律之作用。正知是涵蓋了日常生活所做之一切動作，可分爲七個部份：

　　1.行往、歸來，善識正知而作。

　　2.觀前、顧後，善識正知而作。

　　3.于屈、于伸，善識正知而作。

　　4.持僧伽梨、缽衣，善識正知而作。

　　5.食、飲、咀嚼、嘗味，善識正知而作。

　　6.大、小便，善識正知而作。

　　7.行、住、坐、臥、醒、語、默，善識正知而作。

　　以上身體所做的一切動作，于內所有肢體動作觀察是否有違犯過失，觀身而住；于外隨屬于身之物是否有違犯過失，觀身而住。或者觀照自身依法無失行爲的增長生起，觀生法而住；觀照自身不如法有過失行爲的迅滅防護，觀滅法而住；觀生滅法亦如是而住。這些依身的觀察自然會有「身是存在」的念頭，但此身是多難系苦非依止之處，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習正知的目的。