3-2-8《正定》
諸比丘！雲何爲正定耶？諸比丘！于此有比丘，離諸欲、離諸不善法，有尋有伺、由離生喜與樂，具足初靜慮而住。尋伺寂靜故內淨、爲心一趣，由無尋無伺之叁摩地生喜與樂，具足第二靜慮而住。離喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如諸聖者之所宣說，有舍有念之樂住，即具足第叁靜慮而住。斷樂、斷苦故，及已滅憂與喜故，成不苦、不樂而舍念清淨，具足第四靜慮而住。諸比丘！此名之爲正定。」
(南傳相應部五 道相應127-128)
何等爲正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、叁昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。
何等爲正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、叁昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊……
(北傳雜含797(七八五))
正定，梵語 samyak-samādhi，巴利語 sammā- samādhi。又作叁摩地、叁昧，即四靜慮或四禅定，正定可分爲二類，即： (一)有漏正定：又作有漏禅、世間禅。世間乃有漏之別名。
與有漏心相應之定，稱爲有漏正定。凡夫修有漏之六行觀，于下地觀粗、苦、障而厭離之，于上地觀靜、妙、離而欣求之，以此六行觀，能斷除下地之煩惱，而住于四禅、四無色等定中，此即爲有漏正定。于四禅等定中，依其性質可分爲味定、淨定、無漏定等叁種，其中，味定、淨定即屬有漏正定。
(二)無漏正定：梵語 anasrava-samapatti。意譯無漏等至。指于出世間無漏心所得之禅定。又作出世間定、出世間禅。出世間，爲無漏之別稱。
俱舍論等謂于未至定、中間定、四根本靜慮(即四根
本定)、下叁無色定等九地能生起無漏正定。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂賢聖等叁昧根本、衆具，雲何爲賢聖等叁昧根本、衆具」？
佛告舍利弗：「謂七正道分，爲賢聖等叁昧，爲根本，爲衆具。何等爲七？謂正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念。舍利弗！于此七道分爲基業已，得一其心，是名賢聖等叁昧根本、衆具」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(北傳雜含766(七五四))
一件事情的圓滿完成是必須事前之規劃、准備、執行才能夠完成，即前事爲後果之基，無漏正定之圓滿完成亦如是。從正見……乃至……正念之七正道分，戒定慧之理事具足，念處覺分之方法具足，是正定能否正確如法圓滿完成之根本，如無七正道分衆具爲正定之基礎，所得之禅定則傾向于有漏之世間禅定，所以七正道分爲賢聖等叁昧根本、衆具。
「諸比丘！譬如以諸力作所作之事業，皆是依于地、立于地，以如是力作所作之事業。諸比丘！如是比丘，依于戒、立于戒、修習八支聖道，多修八支聖道。
諸比丘！比丘雲何依于戒、立于戒以修習八支聖道？多修八支聖道耶？
諸比丘！于此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍修習正見。[……正思惟……正語……正業……正命……正精進……正念……]依遠離、依離貪，依滅盡，回向于舍修習正定。諸比丘！如是之比丘，依于戒、起于戒以修習八支聖道，多修八支聖道。
(南傳相應部五 道相應190-191)
舍利弗！雲何有善知識、善伴黨、善隨從之比丘，修習八支聖道，多修八支聖道耶？
舍利弗！于此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正見。依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正思惟。依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正語。依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正業。依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正命。依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正精進。依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍，以修習正念。依遠離、依滅貪、依滅盡，回向于舍，以修習正定。
舍利弗！如是，有善知識，善伴黨、善隨從之比丘，以修習八支聖道，以多修八支聖道。
舍利弗！依此理而知：有善知識、善伴群、善隨從者，此悉皆爲梵行。舍利弗！以我爲善知識，故有生法之衆生，以解脫生；有老法之衆生，以解脫老；有死法之衆生，以解脫死：有、愁、悲、苦、憂、惱法之衆生，以解脫愁、悲、苦、憂、惱。
(南傳相應部五 道相應119-120)
依遠離、依離貪、依滅盡，回向于舍之叁依一向，是叁十七道品整體修習之重要原則，但有一前提是必須依于戒、立于戒以修習四念處……乃至……八支聖道。如無此叁依一向修習之原則，就如車行于無有目標、目的地之方向行駛般，充其量是在修習世間之善法，成爲世間八支聖道，與解脫涅槃爲要之出世間八支聖道是背道而馳的。
叁依一向有如下之說明：
(一)依遠離：遠離分爲身遠離、心遠離，遠離染著所愛處，遠離喧囂瞶鬧處、遠離一切障道處，而不斷身體力行。遠離不善迷惑處、遠離破戒罪過處、遠離一切見思邪曲處，令心堅固于正道、正念，而不斷策勵增上一切善法使其清淨。
(二)依離貪：貪分爲欲貪、色貪、無色貪叁種。整合欲貪可分爲四類：
(1)顯色貪，于他人之身分及青、黃、赤、白等顯現之色起貪著。
(2)形色貪，謂于長短、嬌媚等形相之色起貪著。
(3)妙觸貪，謂于自己及他人身分之細軟、光滑等觸起貪著。
(4)供奉貪，謂于他人之趨承服事、折旋俯仰等起貪著。又作承事貪。
于此四類貪應警覺、應诃責，且于貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑等五蓋，應排除、斷滅，以調伏粗重之欲貪染著。
色、無色貪稱爲有貪，以其愛著禅定之有故。凡人對此二界，每易生起解脫之情想，妄以此二界爲解脫之界，爲遮止此一情想，故于上二界立有貪之名，以彰顯其所緣之解脫非真解脫，非真實依止之處故應離斷。
(叁)依滅盡：一切法門之修習，如果只伏住而不斷滅貪瞋
癡，就猶如伏眠草般，春風吹又生，于截斷生死輪回是毫無助益的，而滅盡想可依六順明分法，即于一切諸行，當作無常觀，無常即苦想，苦即無我想，斷想、離貪想、滅想而住，順此六想而達于明，滅盡一切貪瞋癡無余盡。
(四)回向于舍：回向，梵語 parīnāma。又作回向、轉向、施向。舍，指遠離惛沈、掉舉之躁動，住于寂靜，而不浮不沈，保持平等正直之精神作用或狀態。回向于舍是以自己所修之善根功德，回轉于平靜，並使自己趨入菩提涅槃。
時，有一比丘，來詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
「大德！言貪欲之調伏、瞋恚之調伏、愚癡之調伏者，大德！貪欲之調伏、瞋恚之調伏、愚癡之調伏者，是何者之增上語耶？」
「比丘！貪欲之調伏、瞋恚之調伏、愚癡之調伏者，
乃涅槃界之增上語。以此說諸漏之滅盡。」 如是談已。彼比丘白世尊曰： 「大德！言不死，不死者、大德！雲何爲不死耶？
雲何爲達不死之道耶？」 「比丘！貪欲之滅盡，瞋恚之滅盡，愚癡之滅盡者，此名之爲不死。此即八支聖道，謂：正見、[正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、]正定是。」 (南傳相應部五 道相應125-126)
戒、定、慧叁學之增上修習，調伏了貪欲、瞋恚、愚癡叁毒，使諸漏逐漸滅盡，而達至不死之涅槃界。生與死是世間相對之語言，涅槃則無有相對理、法、事，無有主宰者，亦無掌控者，唯有依緣而起之中道如相，此爲真實之不死，而達成不死之方法即八支聖道。
八支聖道的圓滿完成是需要了解許多助緣，而所謂之助緣于後篇章將分別詳細說明。