3-2-1《正見》

　　諸比丘！雲何爲正見耶？諸比丘！苦之智、苦集之智、苦滅之智、順苦滅道之智是。諸比丘！此名之爲正見。

　　(南傳相應部五 道相應126-127)

　　何等爲正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正見有漏、有取，向于善趣？

　　若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等爲正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？

　　謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應于法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

　　(北傳雜含797(七八五))

　　正見，梵語 samyag-drsti，巴利語 sammā-ditthi。正見可分爲二類，即：

　　(一)有漏正見，又作世間(俗)正見。即與意識相應之有漏善慧，例如：有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有衆生生；有阿羅漢善到、善向，有此世、他世，自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。系有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。

　　(二)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，對苦、集、滅、道四聖谛，無漏思惟相應于法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，遠離或有或無之邪見，而采取持平正中之見解，成就聖、出世間、無漏、不取、正盡苦之果而轉向苦邊。是爲無漏正見。