3-1-2《苦集聖谛》

　　諸比丘！雲何爲苦集聖谛耶？後有起而喜貪俱行、隨處歡喜之渴愛，謂：欲愛、有愛、無有愛是。諸比丘！此名爲苦集聖谛。

　　(南傳相應部六 谛相應316-317)

　　五取蘊中「取」是取著，取並不可怕，因有取亦可舍，但「著」字是不斷地串習、粘附，日漸累積增長「蘊」育成習而癡迷其中。金錢、珠寶、男女、美醜、權勢、富貴……世間許許多多，對一個嬰兒來說並不會感到興趣，但逐漸成長後，受父母、朋友、師長、親屬……等許多世俗社會熏染，造就了許多的嗜好與價值觀，左右了你對世間的人、事、物的喜好與厭惡。喜好的不斷地親近甚至擁有；厭惡的則起瞋或遠離。

　　後有起是有因緣條件則發生，無因緣條件則不起。喜貪猶如兄弟，有喜才會起貪，而隨處歡喜但無法得到時，則産生強烈如饑渴般的渴愛。

　　欲愛即對五欲之貪愛妄執，是叁界中較粗重之煩惱。此外凡夫因執著色、無色二界爲解脫之境界，常易于生起解脫之念，而妄求生于此二界，爲遮止此一類有情，故于此二界設立諸種之「有」，以顯示其非真解脫之境界；因此稱色、無色二界之貪爲「有貪」，或稱色、無色界之愛爲「有愛」，這叁愛是衆生能知、所知的範圍，超越了這範圍則一無所知，譬如涅槃界，在有『我』的普遍、熟悉觀念下，聽聞了『無我』之見則起斷滅見甚至起大恐布，因此這叁愛是衆生不斷來回遊走，在無知(無明)之下，不斷地輪回生死而無有出期的原因。

　　如是我聞：一時，佛住庵羅林中，與衆多上座比丘俱。爾時、衆多上座比丘，集于食堂，作如是論議：「諸尊！于意雲何？謂眼系色耶？色系眼耶？如是耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法：爲意系法耶？法系意耶」？時質多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘，集于食堂。即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者！集于食堂，論說何法」？諸上座答言：「長者！我等今日集此食堂，作如此論：爲眼系色耶？色系眼耶？如是耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法：爲意系法耶？爲法系意耶」？長者問言：「諸尊者！于此義雲何記說」？諸上座言：「于長者意雲何」？長者答諸上座言：「如我意，謂非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中間有欲貪者，隨彼系也。譬如二牛，一黑，一白，駕以轭鞅。有人問言：爲黑牛系白牛？爲白牛系黑牛？爲等問不」？答言：「長者！非等問也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅，是其系也」。「如是尊者！非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中間，欲貪是其系也」。時質多羅長者，聞諸上座所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　　(北傳雜含571(五七二))

　　這是質多羅長者篇中，最常被拿來做比喻的黑牛白牛喻，根身與外境的接觸，從一期生命乃至無始以來不斷生死從不曾間斷，不間斷的原因不是六根亦不是六塵，而是六根接觸到六塵所産生的六識分別執取，取著的前身是貪愛，因此「……非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中間，欲貪是其系也。」，這就是聖者說的苦集聖谛。