2-1-5《慧根》

　　諸比丘！以何爲慧根耶？ 諸比丘！于此有聖弟子，有智能、聖，決擇而正順苦盡，成就生滅慧。彼對此苦如實了知，此苦集如實了知，此苦滅如實了知，此如實了知順苦滅道。

　　諸比丘！此名爲慧根。 (南傳相應部六 根相應10-11) 何等爲慧根？若比丘苦聖谛如實知，苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛如實知，是名慧根。 (北傳雜含659(六四七))

　　世間上許多所做的事情，總會有一個目標或目的，努力實踐前面四根的目的、目標，就是要完成這慧根-四聖谛。

　　苦、集聖谛是在說明，衆生爲何不斷地流轉在這無常、生滅世間的前因後果，但世間的一切皆是緣所起的，緣所起的終歸于滅，一切的人、事、物皆無法永恒地存在，而終結衆生不斷流轉輪回的方法，即是道聖谛 --八正道。

　　解脫道最初要先認識、了解四聖谛，四聖谛包括了八正道，因此須對四聖谛深入的認識與了解，如經典上所說的，他是有次地性，猶如階梯般的關系，于無間等篇將分別詳細說明。

　　「諸比丘！有五根。以何爲五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。

　　諸比丘！聖弟子對此五根之味、過患、出離，如實知故，諸比丘！此聖弟子名爲預流，爲不墮法，決定趣于等覺。」

　　(南傳相應部六 根相應2-3，雜阿含二六、叁 (大正藏二、一八二b))

　　「諸比丘！有五根。以何爲五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。

　　諸比丘！比丘對此五根之集、滅、味、過患、出離，如實知，無取而解脫，諸比丘！故此比丘名爲阿羅漢。漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得已利、盡有結，名爲正知解脫是。」 (南傳相應部六 根相應2-3)

　　修習五根，首要的是如實知其對五蘊、六入處所生起之觸受煩惱境界(集)，以及依對治法使其離染斷滅 (滅)，了解諸煩惱所生起之行相、特相、因相(味)，了知諸蘊入處皆不斷地趨向于壞滅之多苦性質(患)，最後才能依四谛、八正道無取而解脫(出離)。

　　于五根之集、滅、味、患、離，如實知，無取而解脫，可名爲預流或正知解脫，預流之「流」，即指聖道之流。斷叁界之見惑已，方預參于聖者之流，稱爲預流果。

　　預流向爲見道位，預流果爲修道位。玄應音義卷二十叁：「預流，梵言窣路多阿半那，此言預流。一切聖道說爲流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預，及也，參預也。舊言須陀洹者，訛也。或言逆流，或言入流，亦雲至流，皆一也。」俱舍論卷二十叁(大二九.一二叁上)：「預流者，諸無漏道總名爲流；由此爲因，趣涅槃故。」

　　正知解脫，正知，又作斷遍知。謂周遍了知四谛之境，由此而斷除見、修二惑。即于果(斷)附以因之名，稱爲斷遍知。斷遍知以擇滅爲體，共有九種，稱爲九遍知；其中，系屬于叁界(欲界、色界、無色界)之見谛所斷之煩惱等，其斷有六種，叁界之修道所斷之煩惱等，其斷有叁種。六遍知爲：

　　(一)欲見「苦集斷」結盡遍知，指欲界系(系屬于欲界之法)之苦集二谛下之見惑等之斷。

　　(二)欲見「滅斷」結盡遍知，指欲界系之滅谛下之見惑等之斷。

　　(叁)欲見「道斷」結盡遍知，指欲界系之道谛下之見惑等之斷。

　　(四)上二界見「苦集斷」結盡遍知，指色界、無色界之苦集二谛下之見惑等之斷。

　　(五)上二界見「滅斷」結盡遍知，指色界、無色界之滅谛下之見惑等之斷。

　　(六)上二界見「道斷」結盡遍知，指色界，無色界之道谛下之見惑等之斷。

　　以上爲初果(須陀洹)及二果(斯陀含)所斷之叁結聖者，第(一)項爲斷欲界系縛之身見，(二)～(六)項爲斷見惑上所生之戒禁取、疑。而叁遍知爲：

　　(一)五順下分結盡遍知，指欲界系之修道所斷之煩惱等之斷。

　　(二)色愛結盡遍知，指色界系(系屬于色界之法)之修道所斷之煩惱等之斷。

　　(叁)一切結盡遍知，指無色界系(系屬于無色界之法)之修道所斷之煩惱等之斷。

　　第(一)項爲初果所斷叁結再加斷貪欲、瞋恚之五順下分結之叁果(阿那含)不還聖者；(二)～(叁)項爲斷色貪、無色貪、掉舉、慢與無明，五順上分結之阿羅漢聖者。

　　「諸比丘！有五根。以何爲五根耶？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根是。諸比丘！此爲五根。 諸比丘！對此五根滿足、圓滿者，則爲阿羅漢；較此軟弱者，則向阿羅漢果現證；較此軟弱者，則爲不還者；較此軟弱者，則向不還果現證；較此軟弱者，則爲一來者；較此軟弱者，則向一來果現證；較此軟弱者，則爲預流者；較此軟弱者，則向預流果現證。

　　諸比丘！若總無此五根者，則爲外道，謂屬凡夫之數 。」

　　(南傳相應部六 根相應16-17，雜阿含二六、一一(大正藏二、一八叁a))

　　如是我聞：一時、佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「若比丘于彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；于彼若軟、若劣，得見到；于彼若軟、若劣，得信解脫；于彼若軟、若劣，得一種；于彼若軟、若劣，得斯陀含；于彼若軟、若劣，得家家；于彼若軟、若劣，得七有；于彼若軟、若劣，得法行；于彼若軟、若劣，得信行。是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼爲凡夫數」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜含665(六五叁))

　　五根的不斷修習與實踐，身心會逐漸地于信根生起修習力，于精進根生起降伏力、于念根生起離欲染力、于定根生起思擇力、于慧根生起勝解智力。但衆生之根性與能力上有其利鈍與遲速之差別，于成就完滿斷生死之流有四果四向之大分類，再于大分類中而有九無學與十八有學解脫聖者之分類：

　　九無學，梵語 navasaiksah。即無學位之人有九種優劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無複修學之位，稱爲無學位，謂阿羅漢果等。

　　于聲聞之第四阿羅漢果分爲九種。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論卷上載：

　　(一)退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。

　　(二)思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。

　　(叁)護法，于所得之法防護不退，若怠防護，則有退失之懼。

　　(四)安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。

　　(五)堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。

　　(六)不動法。

　　(七)不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練爲因而得者稱爲不動，依本來種姓者稱爲不退；亦即前者不敗壞所得叁昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。

　　(八)慧解脫，了斷慧障之煩惱，于慧得自由。 (九)俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染汙無知，得滅盡定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，後二者就所離之障而分；又依次相當于成實論卷一分別賢聖品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。

　　十八有學，指十八種有學之聖人。又作十八學人。即：隨信行、隨法行、信解、見至、身證、家家、一間、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、中般、生般、有行般、無行般、上流般。

　　中阿含卷叁十福田經即作此說，其中于「見道」之階段中，鈍根者爲隨信行，又稱信行；利根者爲隨法行，又稱法行。隨信行者入修道位稱爲信解，隨法行者入修道位稱爲見至，又稱見到或見得。

　　一來向中，斷欲界修惑之叁品乃至四品者，稱爲家家。不還果中得滅盡定者稱爲身證。不還向中，已斷七品乃至八品之惑，唯爲第九品之惑間隔住果者，稱爲一間，又稱一種、一種子。

　　有學之叁向叁果，稱爲預流向乃至不還果。七種不還中，色界生之五種聖者稱爲中般乃至上流般，九無學加有學位之十八種，稱爲二十七賢聖，下表《表 2-4》爲二十七賢聖之詳細列表。

　　由修習實踐五根之波羅蜜因緣，而知有果波羅蜜(四果四向)；知果波羅蜜之因緣，而知有人波羅蜜 (二十七賢聖人)。波羅蜜，梵語 pāramitā，有到達彼岸、終了、圓滿等義；巴利語 pāramī或 pāramitā，則有最上的、終極的等義。即謂自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸。了知及實踐此五根能成就到彼岸之因果與出離之功德，則世間不空缺賢聖之人，假若無此諸根者，則可稱之爲凡夫數。

　　凡夫，梵語 prthag-jana。音譯作必栗托仡那，意譯爲異生。略稱凡。指凡庸之人。就修行階位而言，則未見四谛之理而凡庸淺識者，均稱凡夫。大日經疏卷一載，凡夫以無明之故，隨業受報，不得自在，墮于諸趣之中，遂産生種種類別之衆生，故應正譯爲異生。大毗婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。

　　于五根之修習不斷地向下紮根，則逐漸地盤根劄穩，但五根是邁向解脫之初、中路程，還是必須精勤不懈地以四聖谛與八正道澆灌，最終才能成爲無畏八風 (苦、樂、得、失、稱、譏、毀、譽)所撼動之粗穩盤踞大樹，此時五根的圓滿成就名爲——五力。