《觀音菩薩修持法門》教授連載四
大家晚安！昨天談到皈依與發心，我們不僅要了解他的意義，今天接著要講解的是皈依發心的觀修方法。
今天我的身體有點不舒服，無法好好想些事情。所以今晚課程的教學時間會短一些，發問的時間可以長一些。爲什麼呢？因爲回答問題比較容易。
我們要觀想皈依境。在前方虛空，充滿著彩虹、光環與花朵的雲海當中，端坐著與根本上師無別的觀音菩薩。爲什麼這裏要觀想根本上師與觀音菩薩無別呢？原因有很多，但最主要是因爲密乘當中說，任何時候我們都要不離上師的顯相，也就是隨時觀想上師身口意的顯相。本質是根本上師，外相卻不是人的形像，而是觀音菩薩的相貌。
一般來說，有的人會只皈依佛寶，或只皈依法寶，以爲叁寶是各自分開的，不是總集一體的，例如以爲佛寶指的是人的佛陀，法寶又不同。但是，這裏的經文說明道：“觀音菩薩是叁寶的總集”，這樣來觀想更能夠積聚廣大的資糧。比如說一個重病患者，他需要醫生，醫藥與護士。同樣，如果我們想積聚廣大的資糧，或者很快的積聚資糧，就需要如醫生的佛寶，如藥的法寶，如護士的僧寶，叁者不能分開，而要同時觀修。如此才能更有力、更扼要地積聚資糧。
觀音菩薩如何同時具備叁寶呢？一般來說，在佛陀所開示的諸多顯密經典中提到，從最開始、很久以前，觀音菩薩就已經成佛了，資糧圓滿了。但這不是說觀音菩薩本來就是佛，而是說很久以前觀音菩薩就透過長時間的積聚資糧與修持而成佛了。但是很多時候，衆生無法直接用佛的形象來度化，所以觀音菩薩爲了衆生，示現成菩薩的相貌──一位在學道修持的人的形像。透過這樣的相貌利益衆生。因此，觀音的自性、本質或者觀音的心，就是佛。
那麼觀音菩薩如何具備了法寶呢？經典中提到，法寶的定義是指聖者心所具備的道谛──離欲的方法與滅谛──離欲。因此，觀音菩薩的心中具有的離欲部分即是滅谛，這裏說離欲，也指離開一切的煩惱。觀音具備了對治的本智──座中與後得的本智，這即是離欲的方法──道谛。因此說觀音具備了法寶。
再來僧寶指的是十地的菩薩，具備覺、解兩種功德者。覺是智慧，解是解脫。經典提到覺解的八種功德。總的來說，登入叁淨地菩薩位的，即是大乘的僧寶，所以觀音的身，即是僧寶。究竟上來講，觀音也即是究竟的僧寶，因爲究竟的僧寶即是佛。
“如此叁寶總集的觀音菩薩真實、直接的安住于前方虛空。”無論顯密當中，例如顯宗也提到，要具備信心與虔誠心。真實直接的安住時，是有一個真實的色法存在的，這個色法稱爲法處所攝色(注1)。一個衆生，如果對佛有信心虔誠心的時候，在他前方佛陀就會顯現。所以只要憶念、想念佛，這個法處所攝色就會顯現。這是一種特別的色法，在前方虛空出現安住。密乘當中也提到“一切萬有皆爲本尊的化身”，這兩者有點相似。所以這時我們要想觀音菩薩真實安住于前方虛空當中。
接下來經典提到：“在觀音菩薩的前方，以自己爲主。”這是一定的，平時修法都是以自己爲主，對初學者來說，這是當然的。所以自己爲主在中央，然後觀想一切怨親平等的六道衆生如同市集般彙聚在周圍。觀想時，前方是仇人怨家，右方是父母、親人，左方是自己特別想祝福的人。或者也可觀想右邊是父親，左邊是母親。爲什麼仇人怨家要觀想在前方呢？因爲通常我們很難對仇人生起慈悲心，也不會希望他們得到快樂。所以這時要觀想他們在前方，眼睛可以看到。自己在中央，這時不需要特別觀想一個自己在中央，自己本身就是了。所以左右邊的觀想，指的是自己本身的周圍。
接下來經文說要“叁門一致、諧調”。這個意思是，心這樣想，身、口也這樣觀修；或者身體這樣行動時，心也如此觀想。例如平時可能身體在行善，心中卻懷著惡念，這樣其實是在造惡。因此這裏提到不能如此，而要叁門一致、合一的觀修。這是很重要的。西藏諺語也說：“一個帶著惡念持誦瑪尼的人，不如一個帶著善心唱歌的人。”所以如果我們無法叁門合一來觀修的話，全然的力量將無法開展。
接下來可以問二到叁個問題。
問題一：法王之前多次提到自他的關聯性。何謂關聯性？同時也請問法王，我們與您的關聯性是什麼？
法王答：一般來說，“關聯性”的字面意思大家都應該了解，不用多做解釋。大手印祈願文中提到：“如實成辦順緣賜加持。”(注2)其中順緣這個詞，就闡明了關聯性。因此，“順緣”或者“幫助”這個詞就代表了一種關聯性，如果沒有關聯性，也就沒有幫助可言。因此先要結緣，然後才有互相的幫助。
因此，我們跟過去或現在的上師們的關聯性是什麼呢？首先，我們每一個人都是有心想要學法的人，上師們也實修佛法得到證悟，因此，緣份就連上了。不說別的，僅僅如此，互相的緣就建立了。一方想要學佛，另一方實證佛法，並且願意說法，因此互有關聯性。因此透過祈願、發願，更會拉近彼此的距離。當距離拉近了，就能夠互相幫助，成就順緣。
因此，無論從世間法，或者佛法的角度來說，結緣都很重要。佛法的緣是善緣，例如透過佛法而認識，互助互信。甚至以惡心傷害一個菩薩，這樣也跟菩薩結了緣，稱爲惡緣。
現在我們透過說法而結的法緣，指的是什麼呢？也就是上師說法，弟子如實的修持，如果能夠如此做到，師徒的法緣就結上了。
問題二：在經典當中提到：爲了生起菩提心與功德，供養佛的功德比布施衆生的利益大，這是什麼意思呢？
法王答：爲什麼說供養佛的功德大呢？因爲佛是一個有力量、重要的對象。舉例來說明，平時如果幫助一個普通人，不見得有多大好處。但是如果幫助了一個有權有勢的人，回報會更大。
然而從布施本身來說，布施衆生是非常好的，爲什麼呢？因爲能夠布施衆生，對他也有好處，同時諸佛也會歡喜。爲什麼說諸佛也歡喜呢？因爲佛菩薩總想著幫助衆生，所以幫到了衆生，諸佛亦歡喜。因此，從布施角度來說，這是好的。
但是談到爲了自心生起菩提心與功德時，是指快速生起菩提心，與開展內在的功德時，如果能夠供養一個有力量、有功德的對象的話，因爲對方的力量，所以對自己會有幫助。雖然這樣說，但有時也不見得供養佛就會比布施衆生更幫助自己生起功德，因爲重點還是在自己的發心。如果自己帶著清淨強大的動機來布施衆生的話，這樣的功德就比供養佛的功德更大。
總的來說，因爲佛陀是一個有力，有功德的對象，所以這裏說供養佛的功德更大。
還好我事先說明今天只能問“二到叁”個問題(衆笑)，現在時間也到了，接下來唱誦《世界啊》英文版。
注1：法處所攝色：成爲意處對境之色，如極微塵及夢中所見色。
注2：全偈文爲：上師衆與壇城本尊衆，十方叁世諸佛與佛子，悲憫怙念于我令諸願，如實成辦順緣賜加持。
(待續.......)